MarcusAurelius
activist
Возможно, закидают помидорами, но особо стоит отметить, что несмотря на глубокие философские мысли и взгляды Иисуса Христа (Иегошуа Машиах), и им творимые чудеса, порой трудно объяснимые, он был иудеем, и соблюдал все обряды Моисеева закона.Закидают.
Иисус не был иудеем и призывал не соблюдать Моисеев Закон, о чем и Евангелие Господне!
Впрочем, и распят, по словам иудеев, был за то что отвращал верных от предания их предков.
Учите тему.
MarcusAurelius
activist
Опять же если Павла сравнивать с оппозицией, то его кандидатуру попросту заблокировали бы в Апостольском соборе (если не от Бога), но почему- то христиане во главе с 12-тью Апостолами одобрили миссионерский проект и действия Павла.Именно!
Тут есть о чем поговорить... Но вы сказали главное!
MarcusAurelius
activist
Библия - книга, где записано Слово Божие.Так как вы объясните, что Предание и ваши доводы на этом форуме никак не соотносятся с Новым Заветом?
Более того, они не соотносятся, а прямо противоположны словам Христа? Например, вы не ответили:
и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее..Как вы не сказали, почему Павел Деяний никак не соотносится с Павлом его же Посланий?
MarcusAurelius
activist
Либо все , либо ничего.Отлично!
Иисус быть распятым сначала 14 Нисана (до вкушения пасхальной трапезы), как об этом сообщает Евангелие от Иоанна (Ин.18:28), а потом и 15 нисана (после сэдера), как об этом говорят синоптические Евангелия (Мф.26:17,20 и паралл.).
Как так?
MarcusAurelius
activist
Как объяснить несоответствие евангельского изображения жизни Иисуса с отвлеченным образом божественного Христа в «Посланиях», если принимать апостолов Петра и Павла за исторические лица? Почему спутники и ученики Иисуса ничего не передали Павлу о его земном странствовании? Вместо рассказа о живом общении с простым народом («блаженны нищие духом», «придите ко мне, все труждающиеся и
обремененные») мы находим у того апостола, который обращается к язычникам, абстрактную проповедь о небожителе, имеющем в скором времени прийти во славе, причем его недавнее действительное появление на земле совершенно игнорируется. Как мог совершиться такой переворот в умах в столь короткий срок? Кто был автором этого превращения? Сам ли апостол Павел? Но тогда спрашивается, какое же вообще
историческое значение имело явление Иисуса в Галилее, его речи, притчи, наконец, сама смерть его, как пророка, в Иерусалиме? Знали об этом лишь немногие, но и то, что они знали, скоро было позабыто.
Нельзя отстранить и другое недоумение. Если ап. Павел ничего не знал и не хотел знать о
палестинских событиях, о притчах и поучениях, которыми очаровывал народные массы Иисус, о его спорах с иудейскими учеными, о совершавшихся им исцелениях, то спрашивается, каким образом сохранилась традиция обо всем этом, кто передал предания о речах и беседах составителям евангелий, возникших, как это должны признать все теологи, вне всякой связи с деятельностью ап. Павла.
В особую заслугу Маркиону Гарнак ставит восстановление имени и учения ап. Павла, который был
забыт в христианских кругах; при помощи могучего таланта апостола Павла Маркион, по мнению германского теолога, возбудил заснувшую жизнь христианских общин середины II в., вывел их из оцепенения, можно сказать, спас христианство, готовое поникнуть и разложиться. Маркион своим оригинальным учением, своей горячей, настойчивой проповедью вызвал возражения противников, заставил их сплотиться для борьбы с ним,
но именно в этой борьбе церковь закалилась, сложилась в сильную организацию, причем у того же Маркиона она заимствовала его принципы, идеи, а также его средства пропаганды и документы, в том числе драгоценный текст «Посланий» ап. Павла. Не будь Маркиона, «Послания» ап. Павла погибли бы для потомства — вот заключение Гарнака.
обремененные») мы находим у того апостола, который обращается к язычникам, абстрактную проповедь о небожителе, имеющем в скором времени прийти во славе, причем его недавнее действительное появление на земле совершенно игнорируется. Как мог совершиться такой переворот в умах в столь короткий срок? Кто был автором этого превращения? Сам ли апостол Павел? Но тогда спрашивается, какое же вообще
историческое значение имело явление Иисуса в Галилее, его речи, притчи, наконец, сама смерть его, как пророка, в Иерусалиме? Знали об этом лишь немногие, но и то, что они знали, скоро было позабыто.
Нельзя отстранить и другое недоумение. Если ап. Павел ничего не знал и не хотел знать о
палестинских событиях, о притчах и поучениях, которыми очаровывал народные массы Иисус, о его спорах с иудейскими учеными, о совершавшихся им исцелениях, то спрашивается, каким образом сохранилась традиция обо всем этом, кто передал предания о речах и беседах составителям евангелий, возникших, как это должны признать все теологи, вне всякой связи с деятельностью ап. Павла.
В особую заслугу Маркиону Гарнак ставит восстановление имени и учения ап. Павла, который был
забыт в христианских кругах; при помощи могучего таланта апостола Павла Маркион, по мнению германского теолога, возбудил заснувшую жизнь христианских общин середины II в., вывел их из оцепенения, можно сказать, спас христианство, готовое поникнуть и разложиться. Маркион своим оригинальным учением, своей горячей, настойчивой проповедью вызвал возражения противников, заставил их сплотиться для борьбы с ним,
но именно в этой борьбе церковь закалилась, сложилась в сильную организацию, причем у того же Маркиона она заимствовала его принципы, идеи, а также его средства пропаганды и документы, в том числе драгоценный текст «Посланий» ап. Павла. Не будь Маркиона, «Послания» ап. Павла погибли бы для потомства — вот заключение Гарнака.
MarcusAurelius
activist
Это им кажется что они говорят что то новое. На самом деле это было размусолено еще 1500 лет назад. Тебе было бы интересно перечитывать букварь?Именно! Но не 1500 лет назад, а Христом в первой половине первого века!
Мы ничего нового не говорим, разве только Христос.
Контора, имеющая своим образованием 4-8 век и образованная императорами ради укрепления своей власти - ничего не имеющая со Христом, кроме того что все время уничтожала любые учения, свидетельства и носителей Христа , имеет началом своим Императора.
Все ваши высказывания на форуме лишь подтверждают это.
Политическая контора, не имеющая отношения ко Христу и Отцу Небес.
Используя научные достижения (оптоволокно, поливинилхлорид и алюминий), современный мир создал искусственную ёлку, но от этого искусственная ёлка не стала настоящей ёлкой.
Мертвая ёлка не стала живой, она не растет, не живёт, и не пахнет. В искусственной ёлке не существует - ни корневой системы, ни коры, ни боковых побегов, ни микроспорангии с пыльцой - в ней нет ни живой силы, ни живой души.
Это о том, как бы кто не старался изменить, подменить Православие (православную доктрину) на что-то иное, например, заменить основу или костяк Православия, какими -то новыми альтернативными теориями, чем-то новым, ничего из этого эксперимента путного и хорошего не выйдет. Это будет конец. Закат Православия.
Наука, ученые, врачи, когда дела идут хуже некуда, и все возможности к излечению и улучшению исчерпаны, - ставят жирный крест. Но когда случается, всё вопреки научным прогнозам, говорят - свершилось чудо!
Так, вот в Православии чудеса или чудо, как ни странно вопреки человеческой логике - существуют(ет). Увы, научный очерствелый материализм не способен нынче объяснить необъяснимое - тонкие невидимые материи.
Как объяснить, необъяснимое? Как можно увидеть, невидимое? Зарыто, всё намного глубже.
Материализм может изменить видимый осязаемый материальный мир, улучшить социальную инфраструктуру, социальное благосостояние население, уровень качества жизни населения страны.
Но улучшить духовный мир, искоренив основные коренные пороки и грехи - неспособен, иначе давно был бы рай на земле.
Мертвая ёлка не стала живой, она не растет, не живёт, и не пахнет. В искусственной ёлке не существует - ни корневой системы, ни коры, ни боковых побегов, ни микроспорангии с пыльцой - в ней нет ни живой силы, ни живой души.
Это о том, как бы кто не старался изменить, подменить Православие (православную доктрину) на что-то иное, например, заменить основу или костяк Православия, какими -то новыми альтернативными теориями, чем-то новым, ничего из этого эксперимента путного и хорошего не выйдет. Это будет конец. Закат Православия.
Наука, ученые, врачи, когда дела идут хуже некуда, и все возможности к излечению и улучшению исчерпаны, - ставят жирный крест. Но когда случается, всё вопреки научным прогнозам, говорят - свершилось чудо!
Так, вот в Православии чудеса или чудо, как ни странно вопреки человеческой логике - существуют(ет). Увы, научный очерствелый материализм не способен нынче объяснить необъяснимое - тонкие невидимые материи.
Как объяснить, необъяснимое? Как можно увидеть, невидимое? Зарыто, всё намного глубже.
Материализм может изменить видимый осязаемый материальный мир, улучшить социальную инфраструктуру, социальное благосостояние население, уровень качества жизни населения страны.
Но улучшить духовный мир, искоренив основные коренные пороки и грехи - неспособен, иначе давно был бы рай на земле.
Сейчас читают
Плюсы и минусы Жилмассива "Весенний"(Первомайский р-он)
47873
148
Телефон Билайн А100 за 195 рублей!
10506
71
ПослеИванкупальный Дозор
117466
1000
Anioto
guru
Иисус не был иудеемИз какого колена Иисус происходил? По иудейскому обычаю на восьмой день обрезание младенцу Иисусу сделали? Синагогу Иисус посещал?
Anioto
guru
Я тебя уже люблю.Господа люби! Я окаянный грешник!
Если ты отвечал на мой пост,касаемый "библии джеферсона",то я так и не понял,причем тут материализм.
Я свою позицию тут уже озвучивал неоднократно-каждый имеет право веровать так,как считает нужным."Кто верит в магомета,кто в аллаха,кто в исуса, кто ни во что не верит..."(с).То что православные где надо и не надо постоянно трындят ,что только их вера единственно-правильная а остальные-еретики и анафема по ним плачет,да бог вам судия,хоть охрипните.
Чтоб ты и правсиб хотя бы имели представление,что такое "библия джеферсона"-это тот же самый классический евангельский текст,из которого оставлено только то,что говорил Христос.Выражаясь современным языком- конспект.А все остальное-чудеса и остальная лирика выведено за скобки.
В результате,если опять таки называть современным языком,-" Морально- нравственный кодекс христианина".
Частично он уже процитирован тут,на первой странице топа.
Почему она носит такое неправославное название? Да как то один из отцов-основателей и авторов конституции США,первым проделавший эту работу, был протестантом.
Я свою позицию тут уже озвучивал неоднократно-каждый имеет право веровать так,как считает нужным."Кто верит в магомета,кто в аллаха,кто в исуса, кто ни во что не верит..."(с).То что православные где надо и не надо постоянно трындят ,что только их вера единственно-правильная а остальные-еретики и анафема по ним плачет,да бог вам судия,хоть охрипните.
Чтоб ты и правсиб хотя бы имели представление,что такое "библия джеферсона"-это тот же самый классический евангельский текст,из которого оставлено только то,что говорил Христос.Выражаясь современным языком- конспект.А все остальное-чудеса и остальная лирика выведено за скобки.
В результате,если опять таки называть современным языком,-" Морально- нравственный кодекс христианина".
Частично он уже процитирован тут,на первой странице топа.
Почему она носит такое неправославное название? Да как то один из отцов-основателей и авторов конституции США,первым проделавший эту работу, был протестантом.
Наука, ученые, врачи, когда дела идут хуже некуда, и все возможности к излечению и улучшению исчерпаны, - ставят жирный крест. Но когда случается, всё вопреки научным прогнозам, говорят - свершилось чудо!знание о механизмах рака имеет "белые пятна". Есть такое понятие, как "спонтанное (самопроизвольное) исчезновение злокачественных опухолей." - но это вполне разбросанные по отношению к религии факты. Скорее, о скрытых резервах организма, иммунитета можно говорить, когда у людей есть "тяга к жизни"
Но улучшить духовный мир, искоренив основные коренные пороки и грехи - [материализм] неспособен, иначе давно был бы рай на земле."Но улучшить духовный мир, искоренив основные коренные пороки и грехи - [религия] неспособна, иначе давно был бы рай на земле."
Наткнулся на интересное, в тему морали и нравственности.
Руководимые мыслью, что нужно проявлять терпимость к другим мыслящим, богомильские проповедники отрицали право церкви выносить приговоры и налагать наказания либо гражданские, либо телесные. И тут ярче всего их взгляды проявляются в боснийском источнике XIII века. Против преследований и наказаний, налагаемых церковной властью на ее идейных противников ополчались французские и итальянские катары. Этой теме уделено много места в обширном сочинении итальянского богослова середины XIII века Монеты, пытавшегося одолеть еретиков и доказать им, что "люди церкви" имеют право пользоваться не только духовным, но и мирским мечом. Так он оправдывал разгоревшуюся в его время с большой силой инквизицию.
. Тесная связь богомильского учения с ранним христианством находит выражение и в его этических и социальных взглядах, которые в значительной степени целостно характеризуют его облик. В основе лежит евангельская мораль, провозглашенная Христом и апостолами, то есть призыв к возрождению сказанного в новозаветных писания.Первые сведения о характере их проповеди находим в Беседе, в основном, в связи с спором между Козьмой Пресвитером и еретиками по вопросам о богатстве, о браке, о качествах духовенства. Достаточно подробно идут речь о этических и социальных представлениях богомилов и в "Паноплия догматика". Особенно ценным как источник является отрывок, в котором пересказываются наставления богомильских проповедников, обращенные к их слушателям и приверженцам. "Сначала, говорит Зигабен, они просто наставляют обучаемых, когда увещевают их веровать в Отца и Сына и Святого Духа и знать, что Христос принял человеческую плоть и дал святым апостолам Священное Писание. Они советуют соблюдать евангельские заповеди, молиться, поститься, быть чистыми от всякого пророка, не обладать ничем, терпеть зло и быть смиренным, говорить истину и обличать друг друга. Вообще, они поучают всему доброму"
Показать спойлер
. В подобном духе звучат нравственные взгляды богомилов, изложенные в "Катарском требнике" и особенно в наставлениях, которые получал желающий быть принятым в круг "совершенных". Знай, обращался к нему руководитель религиозного братства, что Христос заповедал человеку не совершать любодеяния, ни человекоубийства, не лгать, не употреблять какой бы то ни было клятвы, не брать чужого, не красть, не поступать с другими так, как не хочет, чтобы поступали с ним, но прощать того, кто сделает ему зло, любить врагов своих и молиться за клевещущих на него. Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку. Как видим, поучения в духе евангельского гуманизма, проповедующего любовь даже к врагам.
Остро выступали богомилы против убийства и кровопролития. В их космогонии Каин заклеймен как убийца своего брата и как первый человек, принесший это страшное преступление на землю. "Всякий, кто убьет своего брата, человекоубийца", — проповедовали боснийские патарены. Нет случая в Евангелиях, подчеркивали они при спорах с католическим духовенством, чтобы Христос или некий другой святой убил человека ".Неправильно, учили богомилы, убивать и животных.
Проповедовать против убийства и кровопролития означало отрицать и клеймить войны, одно из страшнейших бедствий, которые посещали болгарский народ в средневековье. В этом случае евангельские принципы, которыми руководствовались богомильские проповедники, совпадали с настроениями простого народа и особенно селян, которые больше всех страдали от войны, нашествия и опустошения.
Верные евангельской морали, отвергающей насилие, богомилы осуждали гонения, предпринимаемые против них светской и церковной властью. И тут мы можем воспользоваться одним известием о споре боснийских патаренов с католическим духовенством. Патарены обвиняли католическую церковь, что она нарушает евангельские заповеди о любви к ближнему и с мечом в руках уничтожала всех, кто противопоставлял себя ее догмам. Позволено, утверждали они, ссылаясь на Евангелие, изобличать и преследовать врагов словами, но не убивать их физически, так как это противно евангельским поучениям.
Остро выступали богомилы против убийства и кровопролития. В их космогонии Каин заклеймен как убийца своего брата и как первый человек, принесший это страшное преступление на землю. "Всякий, кто убьет своего брата, человекоубийца", — проповедовали боснийские патарены. Нет случая в Евангелиях, подчеркивали они при спорах с католическим духовенством, чтобы Христос или некий другой святой убил человека ".Неправильно, учили богомилы, убивать и животных.
Проповедовать против убийства и кровопролития означало отрицать и клеймить войны, одно из страшнейших бедствий, которые посещали болгарский народ в средневековье. В этом случае евангельские принципы, которыми руководствовались богомильские проповедники, совпадали с настроениями простого народа и особенно селян, которые больше всех страдали от войны, нашествия и опустошения.
Верные евангельской морали, отвергающей насилие, богомилы осуждали гонения, предпринимаемые против них светской и церковной властью. И тут мы можем воспользоваться одним известием о споре боснийских патаренов с католическим духовенством. Патарены обвиняли католическую церковь, что она нарушает евангельские заповеди о любви к ближнему и с мечом в руках уничтожала всех, кто противопоставлял себя ее догмам. Позволено, утверждали они, ссылаясь на Евангелие, изобличать и преследовать врагов словами, но не убивать их физически, так как это противно евангельским поучениям.
Показать спойлер
Остро отрицательным, в духе евангельской морали, было отношение богомилов к богатству и богачам. Об этом хорошо свидетельствует известный отрывок в Беседе, где, среди других нападок богомильских проповедников отмечается и то, что они "хулят богачей". Представителей высшего клира богомилы обвиняли в алчности и корыстолюбии, ссылаясь на слова апостола Павла, какими качествами должен обладать епископ. Среди них упомянуто и качество — не быть "златолюбцем". Богатство, утверждали они, происходит от самого Маммона, то есть от дьявола.
Следует отметить, что недоброжелательное отношение к богатству и богачам просвечивает в некоторых апокрифических сочинениях, созданных еще до появления богомильства или же возникших, когда оно уже распространялось. Из более старых апокрифов интерес представляет Книга Еноха, которая, не будучи богомильской по характеру, содержит отрывки, близкие к тому, что проповедовали и поддерживали богомилы. Помимо прочего мы читаем там, что, когда Енох увидел ад, сопровождавшие его объяснили: "Это место приготовлено, Енох, для тех, которые совершают на земле зло, чародеяния, обаяния, волхвования ..., которые обкрадывают, окаянные, души человеческие, которые угнетают нищего и отнимают его имущество и сами богатеют, которые имеют возможность накормить, а морят голодом голодных, которые могут одеть, но раздевают и голых". Негодование против богачей передано здесь, как мы видим, очень образно и сильно. Подчеркнутая ненависть к богачам видна и в уже упоминавшемся популярном славянском апокрифе "Хождение Богородицы по мукам", который не является богомильским по происхождению, но отражает настроение социальной направленности.
В нем определено суровое наказание для ростовщиков: быть повешенными за ноги. В огненную реку помещены немилостивые князья, епископы, патриархи и сребролюбцы, которые "берут лихвы от своего злата". Заклеймены как грешники те, кто "пашет чужие нивы".
Показать спойлер
. Об этом идет речь в одном сборнике вопросов и ответов по религиозной тематике, в рукописи XV века. Там говорится, что были люди, думавшие, что собирать богатства ростовщичеством неправедно и означает исполнять распоряжения Маммона. Об отрицательном отношении богомилов к богатству и материальным благам можно заключить и из уже упоминавшегося отрывка "Паноплия догматика". Наряду с другими наставлениями богомильские проповедники требовали от своих последователей "не обладать ничем". В таком духе и напутствия кандидату на "совершенство", содержащиеся в Катарском требнике. Он должен, помимо других обязанностей, оставить "этот мир и его дела", в соответствии с первым посланием Иоанна: "Не любите мира, ни того, что в мире". Как видно, в этом призыве кроется и приглашение отказаться от всяких материальных благ. Это можно заключить и из другого отрывка Требника, в котором речь идет об обещании, даваемом больными последователями учения, что они передадут все свое имущество в пользу религиозного братства, если хотят получить перед смертью степень "совершенных".
В духе отрицания богатства звучали и проповеди малоазийских богомилов. "Удобнее, утверждали они, цитируя слова Христа, верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в рай ". В ответ на их позицию, что нельзя накапливать материальные блага и что богачи грешники, византийский монах пытается доказать им, что богатый не всегда означает "плотский", то есть грешный человек, как считали они. По его мнению, Христос никогда не укорял богачей, но нападал только на тех из них, которые предпочитали богатство собственной душе.
Утверждению, что "богач" и "грешник" это тождественные понятия, Евфимий Акмонейский противопоставил позицию, что тождественные понятия это, в сущности, "богач" и "праведник". Для этого он приводит несколько примеров — Иова, Давида, царя Константина и др. "Им — заключает византийский монах свой спор с еретиками — богатство не только не помешало, но скорее помогло войти в царство Божие".
Враждебное отношение богомилов к богатству и богачам сопровождалось проповедью с восхвалением бедных и бедности. Бедняк, согласно богомилам, святой и праведный человек и ему предстоит войти в царство небесное. "Мы славим бедность", говорили богомилы пред своими приверженцами.
Нападки богомилов и сродных с ними катаров являются выражением не только стремления возродить раннехристианские принципы, но и недовольства существовавшими имущественными противоречиями в феодальных обществах в Болгарии, в Византии, в Италии, во Франции — везде, где звучали их слова. Призывы подобного рода нравились малоимущим и бедным людям в селах и городах, а в то же время затрагивали интересы церкви как земельного собственника, — положение, которое она завоевала в средневековую эпоху не только в Болгарии, но и во всем европейском христианском миреОспаривалось ее право ставить людей под свою власть, собирать дани, налоги и налоги и штрафы. Одним словом, призывы к отказу от богатства во имя Евангелия были не особенно приятны духовенству и особенно представителям высшего клира, чье материальное состояние было завидным. И не случайно библейский взгляд, что имущество есть "божий дар", и что "богач" и "праведник" совместимые понятия, так настойчиво, как мы видим, проводился в церковной литературе.
Наряду с неприязненным отношением к богачам в апокрифической литературе видна симпатия к беднякам, которым обещается вечное счастье иного мира. Так в апокрифическом Иоанновом апокалипсисе, созданном в Византии в V—VI веке и переведенном на славянский в XI—XII веке, читаем в связи с предсказаниями о конце света: "В будущем царстве Божием не будет ни болезни, ни житейской скорби, ни лукавого духа, ни богатых, ни бедных, но все будут одно стадо". Счастливая судьба бедняков предвидится и в апокрифе "Вопросы Иоанна Богослова к Аврааму", где сказано: "Терпение бедных вознаградится. Смиренные вознесутся, а те, кто возносится, смирятся". А в Тайной книге, которая отражает основные убеждения богомилов о судьбе бедных и богатых после Второго пришествия, читаем следующее предсказание: "И не будут они (праведники) испытывать ни голод, ни жажду, солнце не зайдет над ними и никакой зной не будет их мучить. Бог осушит каждую слезу на их глазах, и Сын воцарится с Отцом на веки веков. Отрицательное отношение к богачам и симпатия к беднякам проглядывает и в уже упоминавшихся Гадательных книгах. Интересные отрывки находим в так называемом "Трепетнике", содержание которого состоит из кратких предсказаний для бедных и богатых, определенных в зависимости от дрожания ("трепета") руки, щеки, глаза и пр.(Создается впечатление, что во всех случаях для бедных предвидится нечто доброе (польза, утешение, радость), тогда как для богатых людей помимо добра предвидятся и неприятности (плач, работа). Стоит отметить предсказание: "Если задрожит левый локоть — для богатых — работа, для бедных — радость". Это указывает не только на доброжелательство к бедным, но и косвенно доказывает отрицательное отношение к "работе", которую автор на Трепетника противопоставляет "радости".
В духе отрицания богатства звучали и проповеди малоазийских богомилов. "Удобнее, утверждали они, цитируя слова Христа, верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в рай ". В ответ на их позицию, что нельзя накапливать материальные блага и что богачи грешники, византийский монах пытается доказать им, что богатый не всегда означает "плотский", то есть грешный человек, как считали они. По его мнению, Христос никогда не укорял богачей, но нападал только на тех из них, которые предпочитали богатство собственной душе.
Утверждению, что "богач" и "грешник" это тождественные понятия, Евфимий Акмонейский противопоставил позицию, что тождественные понятия это, в сущности, "богач" и "праведник". Для этого он приводит несколько примеров — Иова, Давида, царя Константина и др. "Им — заключает византийский монах свой спор с еретиками — богатство не только не помешало, но скорее помогло войти в царство Божие".
Враждебное отношение богомилов к богатству и богачам сопровождалось проповедью с восхвалением бедных и бедности. Бедняк, согласно богомилам, святой и праведный человек и ему предстоит войти в царство небесное. "Мы славим бедность", говорили богомилы пред своими приверженцами.
Нападки богомилов и сродных с ними катаров являются выражением не только стремления возродить раннехристианские принципы, но и недовольства существовавшими имущественными противоречиями в феодальных обществах в Болгарии, в Византии, в Италии, во Франции — везде, где звучали их слова. Призывы подобного рода нравились малоимущим и бедным людям в селах и городах, а в то же время затрагивали интересы церкви как земельного собственника, — положение, которое она завоевала в средневековую эпоху не только в Болгарии, но и во всем европейском христианском миреОспаривалось ее право ставить людей под свою власть, собирать дани, налоги и налоги и штрафы. Одним словом, призывы к отказу от богатства во имя Евангелия были не особенно приятны духовенству и особенно представителям высшего клира, чье материальное состояние было завидным. И не случайно библейский взгляд, что имущество есть "божий дар", и что "богач" и "праведник" совместимые понятия, так настойчиво, как мы видим, проводился в церковной литературе.
Наряду с неприязненным отношением к богачам в апокрифической литературе видна симпатия к беднякам, которым обещается вечное счастье иного мира. Так в апокрифическом Иоанновом апокалипсисе, созданном в Византии в V—VI веке и переведенном на славянский в XI—XII веке, читаем в связи с предсказаниями о конце света: "В будущем царстве Божием не будет ни болезни, ни житейской скорби, ни лукавого духа, ни богатых, ни бедных, но все будут одно стадо". Счастливая судьба бедняков предвидится и в апокрифе "Вопросы Иоанна Богослова к Аврааму", где сказано: "Терпение бедных вознаградится. Смиренные вознесутся, а те, кто возносится, смирятся". А в Тайной книге, которая отражает основные убеждения богомилов о судьбе бедных и богатых после Второго пришествия, читаем следующее предсказание: "И не будут они (праведники) испытывать ни голод, ни жажду, солнце не зайдет над ними и никакой зной не будет их мучить. Бог осушит каждую слезу на их глазах, и Сын воцарится с Отцом на веки веков. Отрицательное отношение к богачам и симпатия к беднякам проглядывает и в уже упоминавшихся Гадательных книгах. Интересные отрывки находим в так называемом "Трепетнике", содержание которого состоит из кратких предсказаний для бедных и богатых, определенных в зависимости от дрожания ("трепета") руки, щеки, глаза и пр.(Создается впечатление, что во всех случаях для бедных предвидится нечто доброе (польза, утешение, радость), тогда как для богатых людей помимо добра предвидятся и неприятности (плач, работа). Стоит отметить предсказание: "Если задрожит левый локоть — для богатых — работа, для бедных — радость". Это указывает не только на доброжелательство к бедным, но и косвенно доказывает отрицательное отношение к "работе", которую автор на Трепетника противопоставляет "радости".
Показать спойлер
В нем определено суровое наказание для ростовщиков: быть повешенными за ноги. В огненную реку помещены немилостивые князья, епископы, патриархи и сребролюбцы, которые "берут лихвы от своего злата". Заклеймены как грешники те, кто "пашет чужие нивы".
Мы оставили вопрос — каково было их отношение к земной власти? И то, в обстановке господствовавшей в средневековой Болгарии самодержавной формы правления не только в Первом Болгарском царстве, когда появилось богомильство, но и во время Второго Болгарского царства.
Обычно рассмотрение этого вопроса начинается с хорошо известных и часто цитируемых слов Козьмы Пресвитера: "(еретики) хулят богачей, учат своих не подчиняться господам, ненавидят царя, ругают старейшин, укоряют бояр. Думают, что мерзки Богу те, кто работает на царя, и заповедуют всякому слуге не работать на своего господина".
Таким образом, тогда как с одной стороны, под влиянием богомильской проповеди были созданы настроения против властей во главе с царем, которые были объявлены служителями Сатаны, и им была предречена страшная участь в аду, с другой стороны, налицо были и настроения переоценки и до известной степени идеализации личности и роли властителя.
Обычно рассмотрение этого вопроса начинается с хорошо известных и часто цитируемых слов Козьмы Пресвитера: "(еретики) хулят богачей, учат своих не подчиняться господам, ненавидят царя, ругают старейшин, укоряют бояр. Думают, что мерзки Богу те, кто работает на царя, и заповедуют всякому слуге не работать на своего господина".
Показать спойлер
.Позиции спорящих сторон строго определены. Для Козьмы Пресвитера, как представителя церкви, решающим является монотеистическое учение, что Бог — единственный повелитель всей вселенной, и Он установил земные власти. Богомильским проповедникам принадлежит дуалистический взгляд, что на земле распоряжается Сатанаил.
О церковной аргументации речь уже шла. Подробно изложены и дуалистические взгляды богомилов при изложении их космогонических и эсхатологических представлений. Здесь необходимо вновь подчеркнуть, что, следуя новозаветным писаниям, богомильские проповедники опирались в большей степени на дуалистически звучащие мысли Евангелий и апостольских Посланий, чтобы указать, что господин земных царств и их правители это злые божьи противники. Они видели решающее доказательство в эпизоде за искушения Христа дьяволом, который поднял Его на высокую гору, показал Ему все царства мира и обещал дать их Ему, если Христос падет и поклонится ему (Матфей, 4:8-9, Лука, 4:5-7). В "Паноплия догматика" Евфимий Зигабен обстоятельно останавливается на этом эпизоде, аллегорически истолкованном богомилами в смысле, отвечающем их пониманию. "Высокой горой — отмечает Зигабен — они называют второе небо, на которое Христос был поднят дьяволом и видел все царства мира. Они рассказывают, что дьявол не поднялся бы на него, если бы не считал его своим собственным творением, и не сказал бы (Иисусу), что предаст Ему все царства, если бы ему не была отдана власть над ними, поскольку они были сотворены им, как объяснили мне баснословный рассказ эти обманщики". Под "баснословным рассказом"
Зигабен имел в виду богомильскую космогонию.
Представление, что на земле распоряжается злая сила, богомильские проповедники обосновали встречающимся в Евангелии от Иоанна определением дьявола как "князя мира сего" (Иоанн, 14, 30), как и сказанным в первом послании Иоанна, что "весь мир лежит во зле" (5, 19).
Под влиянием дуалистического мировоззрения находился Византийский монах Константин Хризомалл — вторая половина XII века, взгляды которого были отвергнуты как еретические. Среди прочего его обвиняли в том, что он отрицал любую власть и утверждал, что всякий, кто почитает и уважает какого бы то ни было господина, служит Сатане.
[Подробнее о взглядах Хрисомалла при изложении истории богомильства в XII веке:
Первый процесс был против Константина Хризомалла, монаха в монастыре Св. Николая. Его обвиняли в том, что он написал несколько работ еретического содержания. При произведенном в 1140 г. расследовании выяснилось, что эти книги хранил сам игумен монастыря, Георгий Памфил, и два других старца — один из монастыря Св. Афиногена и другой из монастыря Герокомейон. К тому времени Хризомалла уже умер, и эти три монаха были призваны в церковный суд в Царьград с обвинением, что хранят и читают написанные им еретические сочинения. Председателем суда был тогдашний цареградский патриарх Лев Стипес (1131—1143 г.).
Книги Хризомалла, как было установлено в начале процесса, носили название "Господни золотые слова" и были распространены среди большого числа монахов. Также было установлено, что содержащиеся в них взгляды представляют собой "учения, более безумные, чем учения энтусиастов (т. е. мессалиан) и богомилов".
В основной линии рассуждения Хризомалла были такими: он проповедовал, что дьявол обладает душами людей, и что крещение не в состоянии избавить человека. Дети, которых крестят, ничего не понимают из этого обряда и не становятся, по его мнению, никакими христианами, вопреки тому, что получают это имя. Не становятся христианами через крещение и взрослые, будь то миряне, будь то священнослужители, даже если изучили наизусть все священное писание. Другими словами, Хризомалла отвергал всякую силу водного крещения, что утверждали и богомилы. По его мнению, не помогали спасению души ни добрые дела, ни посещение храмов, ни пение псалмов. И здесь он стоял на позиции, близкой к богомильской. Тому, кто желал стать праведным и заслужить небесное блаженство, следовало подвергнуться новому и истинному крещению, которое принесет ему полное внутреннее "преображение" и изменит в основе его сущность. Новокрещеный, учил он, становится уже праведным человеком, неподатливым ко злу и неспособным грешить. Здесь взгляды Хризомалла целиком под влиянием мессалианства. Это истинное крещение, которое преображало людей, можно было получить только от истинного "совершенного" христианина, стяжавшего благодать Святого Духа. Эти утверждения Хризомалла вполне в духе богомильского учения о необходимости "нового крещения", даваемого "совершенными". Хризомалла добавлял при этом, что число этих "совершенных" очень мало, и поэтому их нужно усердно искать, чтобы воспользоваться ими, как необходимыми посредниками между Богом и людьми.
Взгляды Хризомалла, развитые в его книгах, были осуждены церковным судилищем и анафематствованы как еретические. Игумен Георгий был наказан строгим предупреждением, а монах Петр, бывший ревностным распространителем разоблаченной литературы, был перемещен в другой монастырь. Синод отправил предупреждение ко всем, кто обладал писаниями Хризомалла, немедленно их выдать, в противном случае угрожая им анафемой. Принято было и такое решение, что никто не может составлять какие бы то ни было работы без согласия церкви.
Интересен один средневековый апокриф, из которого видно, что среди находившихся под влиянием дуалистического мировоззрения людей ширилось убеждение, что под властью дьявола пребывают не только земные царства и их правители, но и сама земля. Речь идет об апокрифе, в котором рассказывается о жизни Адама и Евы после изгнания их из рая. Этот апокриф пришел из Византии и получил широкое распространение в Болгарии, а также и в русских землях. В нем, наряду с рядом подробностей, которых нет в каноническом библейском тексте, мы читаем, что, когда Адам был изгнан из рая и пришел на землю, он начал ее обрабатывать.Однако пришел дьявол и начал ему мешать и принуждать, чтоб он дал ему письменное уверение (запись), что станет его человеком. "И он, рассказывается в апокрифе — Адам поймал волов и начал пахать, чтобы добыть себе пропитание. Тогда дьявол пришел к нему, встал перед волами и не дал Адаму обрабатывать землю, сказав ему: Моя земля, а божьи — небеса и рай. Если хочешь быть моим, обрабатывай землю. Если же хочешь быть у Бога, иди в рай. Адам сказал: Небеса, земля и рай и вся вселенная у Бога. Дьявол же сказал ему: Не дам тебе пахать землю, если не дашь мне запись, что ты мой. Адам тогда ответил: Кто есть господин на земле, того буду я и моя земля. И сказал дьявол: Дай мне теперь свою запись, Адам написал: Кто есть господин на земле, того буду я и мои дети".
Утверждение, что землей, как своей собственностью, распоряжается дьявол, может рассматриваться и как своеобразный отзвук конкретной действительности, в которой жили многие люди в средневековой Болгарии. Точнее, господствовавших в соответствии с феодальным правом взаимоотношений, при которых верховным собственником земли является феодал, а селянин, обрабатывающий ее и добывающий средства к существованию, находится в зависимости от своего господина и должен платить дани и исполнять повинности. Так религиозное и социальное переплетались в этом случае в неразрывную связь.
Под влиянием богомильской проповеди, что цари, бояре, представители высшего духовенства есть служители Сатаны, популярность начали приобретать апокрифы, в которых предвиделась тяжкая участь высших светских и церковных правителей после Второго пришествия. Таков, например, апокрифический Иоаннов апокалипсис, возникший, вероятно, на византийской почве в V—VI веке, а болгарский перевод был распространен в наших землях в XII—XIII веке. В нем рассказывается, какой будет судьба людей после повторного пришествия Христа на землю, и среди прочего утверждается, что в день Страшного суда "цари, патриархи погибнут как скот и расплачутся как младенцы, и будут брошены в пекло, в колодцы с семью отверстиями". Тяжкая участь определена для властителей — царей, патриархов и епископов, и в упоминавшемся и тоже популярном апокрифе "Хождение Богородицы по мукам". Там они помещены гореть вечно в одну огненную реку. Мотивами подобного содержания украшен и другой средневековый апокриф, распространенный в Болгарии, а именно "Откровение Авраама". Там говорится, что будут преданы огню те, кто клевещет и предает бедных вельможам. В другом варианте того же апокрифа отмечается, что будут наказаны побоями и после преданы огню те, кто грабит и проливает кровь. Сурово наказаны властители и насильники и в другом популярном средневековом апокрифе, а именно Книге Еноха, из которой богомилы восприняли ряд образов при формировании своих космогонии и эсхатологии.
Представление, что на том свете земные властители будут наказаны в аду, оказало влияние и на позднейшее народное творчество. Любопытный рассказ на эту тему содержится в упоминавшемся сборнике попа Пунчо XVIII века. В нем ведут разговор один старый монах и дьявол, который пришел собирать "бесценные каменья" среди людей и носить их к своему господину на вечную муку. Когда монах спросил его, что он понимает под "бесценными каменьями", дьявол ответил, что это всякие патриархи и владыки, и господа, и князья.
Однако отрицательное отношение к властям во главе с царем, обоснованное под знаком дуалистического мировоззрения, сталкивалось другим видом мысли, характерным для сельского населения, и то не только в средневековой Болгарии, но и в других странах. Речь идет о бросающейся в глаза тенденции абсолютизировать роль "владетеля" и считать ее решающим и даже единственным фактором, от которого зависит судьба его подданных. Показательные примеры подобного образа мысли мы находим в значительной части уже упомянутых и очень популярных в болгарских землях в рассматриваемый период "Гадательных книг". Создается впечатление, что в них особое внимание уделяется "царю", личность и действия которого часто составляют предмет содержащихся в них предсказаний. Встречаются предсказания такого рода: "царь погубит противников своих", "между царей будет мир и любовь", "для всех изобилие и здоровье, а для царя будет гибель и болезни", "цари будут развенчаны" и пр. Может показаться, что предсказаний такой тематики не меньше, чем предсказаний в "Гадательных книгах" о состоянии урожая. Это не случайное обстоятельствоВ нем отразилось политическое бесправие болгарского народа в средневековую эпоху. Лишенный возможности творить свою собственную судьбу, тогдашний болгарин был склонен переносить центр тяжести на "владетеля", видеть в его лице основной, руководящий фактор. В большой вклад в создание подобного сознания внесла и церковь со своими проповедями, что царь есть "Божий помазанник", что он послан небом, чтобы руководить земным царством и пр. Все эти внушения, проповедовавшиеся с церковного амвона, в той или иной степени находили отражение в умах людей.
Особенно показателен для понимания, что царь это все и что от него зависит, какова будет судьба народа, один отрывок в популярной гадательной книге, известной под названием "Громник". В нем мы читаем: "Один царь оставит царство свое и побежит по другим местам. Царство его откажется от него. Церкви опустеют, не будет ни дождя, ни хлеба. Однако после царство поищет царя, и устроится, и населят города, а церкви и области умирятся". Мысль составителя апокрифа ясна: отстранение владетеля вызывает хаос в стране, запустение городов, оскудение. А как только он вернется, все становится хорошо, благополучие начинается снова.
О церковной аргументации речь уже шла. Подробно изложены и дуалистические взгляды богомилов при изложении их космогонических и эсхатологических представлений. Здесь необходимо вновь подчеркнуть, что, следуя новозаветным писаниям, богомильские проповедники опирались в большей степени на дуалистически звучащие мысли Евангелий и апостольских Посланий, чтобы указать, что господин земных царств и их правители это злые божьи противники. Они видели решающее доказательство в эпизоде за искушения Христа дьяволом, который поднял Его на высокую гору, показал Ему все царства мира и обещал дать их Ему, если Христос падет и поклонится ему (Матфей, 4:8-9, Лука, 4:5-7). В "Паноплия догматика" Евфимий Зигабен обстоятельно останавливается на этом эпизоде, аллегорически истолкованном богомилами в смысле, отвечающем их пониманию. "Высокой горой — отмечает Зигабен — они называют второе небо, на которое Христос был поднят дьяволом и видел все царства мира. Они рассказывают, что дьявол не поднялся бы на него, если бы не считал его своим собственным творением, и не сказал бы (Иисусу), что предаст Ему все царства, если бы ему не была отдана власть над ними, поскольку они были сотворены им, как объяснили мне баснословный рассказ эти обманщики". Под "баснословным рассказом"
Зигабен имел в виду богомильскую космогонию.
Представление, что на земле распоряжается злая сила, богомильские проповедники обосновали встречающимся в Евангелии от Иоанна определением дьявола как "князя мира сего" (Иоанн, 14, 30), как и сказанным в первом послании Иоанна, что "весь мир лежит во зле" (5, 19).
Под влиянием дуалистического мировоззрения находился Византийский монах Константин Хризомалл — вторая половина XII века, взгляды которого были отвергнуты как еретические. Среди прочего его обвиняли в том, что он отрицал любую власть и утверждал, что всякий, кто почитает и уважает какого бы то ни было господина, служит Сатане.
[Подробнее о взглядах Хрисомалла при изложении истории богомильства в XII веке:
Первый процесс был против Константина Хризомалла, монаха в монастыре Св. Николая. Его обвиняли в том, что он написал несколько работ еретического содержания. При произведенном в 1140 г. расследовании выяснилось, что эти книги хранил сам игумен монастыря, Георгий Памфил, и два других старца — один из монастыря Св. Афиногена и другой из монастыря Герокомейон. К тому времени Хризомалла уже умер, и эти три монаха были призваны в церковный суд в Царьград с обвинением, что хранят и читают написанные им еретические сочинения. Председателем суда был тогдашний цареградский патриарх Лев Стипес (1131—1143 г.).
Книги Хризомалла, как было установлено в начале процесса, носили название "Господни золотые слова" и были распространены среди большого числа монахов. Также было установлено, что содержащиеся в них взгляды представляют собой "учения, более безумные, чем учения энтусиастов (т. е. мессалиан) и богомилов".
В основной линии рассуждения Хризомалла были такими: он проповедовал, что дьявол обладает душами людей, и что крещение не в состоянии избавить человека. Дети, которых крестят, ничего не понимают из этого обряда и не становятся, по его мнению, никакими христианами, вопреки тому, что получают это имя. Не становятся христианами через крещение и взрослые, будь то миряне, будь то священнослужители, даже если изучили наизусть все священное писание. Другими словами, Хризомалла отвергал всякую силу водного крещения, что утверждали и богомилы. По его мнению, не помогали спасению души ни добрые дела, ни посещение храмов, ни пение псалмов. И здесь он стоял на позиции, близкой к богомильской. Тому, кто желал стать праведным и заслужить небесное блаженство, следовало подвергнуться новому и истинному крещению, которое принесет ему полное внутреннее "преображение" и изменит в основе его сущность. Новокрещеный, учил он, становится уже праведным человеком, неподатливым ко злу и неспособным грешить. Здесь взгляды Хризомалла целиком под влиянием мессалианства. Это истинное крещение, которое преображало людей, можно было получить только от истинного "совершенного" христианина, стяжавшего благодать Святого Духа. Эти утверждения Хризомалла вполне в духе богомильского учения о необходимости "нового крещения", даваемого "совершенными". Хризомалла добавлял при этом, что число этих "совершенных" очень мало, и поэтому их нужно усердно искать, чтобы воспользоваться ими, как необходимыми посредниками между Богом и людьми.
Взгляды Хризомалла, развитые в его книгах, были осуждены церковным судилищем и анафематствованы как еретические. Игумен Георгий был наказан строгим предупреждением, а монах Петр, бывший ревностным распространителем разоблаченной литературы, был перемещен в другой монастырь. Синод отправил предупреждение ко всем, кто обладал писаниями Хризомалла, немедленно их выдать, в противном случае угрожая им анафемой. Принято было и такое решение, что никто не может составлять какие бы то ни было работы без согласия церкви.
Интересен один средневековый апокриф, из которого видно, что среди находившихся под влиянием дуалистического мировоззрения людей ширилось убеждение, что под властью дьявола пребывают не только земные царства и их правители, но и сама земля. Речь идет об апокрифе, в котором рассказывается о жизни Адама и Евы после изгнания их из рая. Этот апокриф пришел из Византии и получил широкое распространение в Болгарии, а также и в русских землях. В нем, наряду с рядом подробностей, которых нет в каноническом библейском тексте, мы читаем, что, когда Адам был изгнан из рая и пришел на землю, он начал ее обрабатывать.Однако пришел дьявол и начал ему мешать и принуждать, чтоб он дал ему письменное уверение (запись), что станет его человеком. "И он, рассказывается в апокрифе — Адам поймал волов и начал пахать, чтобы добыть себе пропитание. Тогда дьявол пришел к нему, встал перед волами и не дал Адаму обрабатывать землю, сказав ему: Моя земля, а божьи — небеса и рай. Если хочешь быть моим, обрабатывай землю. Если же хочешь быть у Бога, иди в рай. Адам сказал: Небеса, земля и рай и вся вселенная у Бога. Дьявол же сказал ему: Не дам тебе пахать землю, если не дашь мне запись, что ты мой. Адам тогда ответил: Кто есть господин на земле, того буду я и моя земля. И сказал дьявол: Дай мне теперь свою запись, Адам написал: Кто есть господин на земле, того буду я и мои дети".
Утверждение, что землей, как своей собственностью, распоряжается дьявол, может рассматриваться и как своеобразный отзвук конкретной действительности, в которой жили многие люди в средневековой Болгарии. Точнее, господствовавших в соответствии с феодальным правом взаимоотношений, при которых верховным собственником земли является феодал, а селянин, обрабатывающий ее и добывающий средства к существованию, находится в зависимости от своего господина и должен платить дани и исполнять повинности. Так религиозное и социальное переплетались в этом случае в неразрывную связь.
Под влиянием богомильской проповеди, что цари, бояре, представители высшего духовенства есть служители Сатаны, популярность начали приобретать апокрифы, в которых предвиделась тяжкая участь высших светских и церковных правителей после Второго пришествия. Таков, например, апокрифический Иоаннов апокалипсис, возникший, вероятно, на византийской почве в V—VI веке, а болгарский перевод был распространен в наших землях в XII—XIII веке. В нем рассказывается, какой будет судьба людей после повторного пришествия Христа на землю, и среди прочего утверждается, что в день Страшного суда "цари, патриархи погибнут как скот и расплачутся как младенцы, и будут брошены в пекло, в колодцы с семью отверстиями". Тяжкая участь определена для властителей — царей, патриархов и епископов, и в упоминавшемся и тоже популярном апокрифе "Хождение Богородицы по мукам". Там они помещены гореть вечно в одну огненную реку. Мотивами подобного содержания украшен и другой средневековый апокриф, распространенный в Болгарии, а именно "Откровение Авраама". Там говорится, что будут преданы огню те, кто клевещет и предает бедных вельможам. В другом варианте того же апокрифа отмечается, что будут наказаны побоями и после преданы огню те, кто грабит и проливает кровь. Сурово наказаны властители и насильники и в другом популярном средневековом апокрифе, а именно Книге Еноха, из которой богомилы восприняли ряд образов при формировании своих космогонии и эсхатологии.
Представление, что на том свете земные властители будут наказаны в аду, оказало влияние и на позднейшее народное творчество. Любопытный рассказ на эту тему содержится в упоминавшемся сборнике попа Пунчо XVIII века. В нем ведут разговор один старый монах и дьявол, который пришел собирать "бесценные каменья" среди людей и носить их к своему господину на вечную муку. Когда монах спросил его, что он понимает под "бесценными каменьями", дьявол ответил, что это всякие патриархи и владыки, и господа, и князья.
Однако отрицательное отношение к властям во главе с царем, обоснованное под знаком дуалистического мировоззрения, сталкивалось другим видом мысли, характерным для сельского населения, и то не только в средневековой Болгарии, но и в других странах. Речь идет о бросающейся в глаза тенденции абсолютизировать роль "владетеля" и считать ее решающим и даже единственным фактором, от которого зависит судьба его подданных. Показательные примеры подобного образа мысли мы находим в значительной части уже упомянутых и очень популярных в болгарских землях в рассматриваемый период "Гадательных книг". Создается впечатление, что в них особое внимание уделяется "царю", личность и действия которого часто составляют предмет содержащихся в них предсказаний. Встречаются предсказания такого рода: "царь погубит противников своих", "между царей будет мир и любовь", "для всех изобилие и здоровье, а для царя будет гибель и болезни", "цари будут развенчаны" и пр. Может показаться, что предсказаний такой тематики не меньше, чем предсказаний в "Гадательных книгах" о состоянии урожая. Это не случайное обстоятельствоВ нем отразилось политическое бесправие болгарского народа в средневековую эпоху. Лишенный возможности творить свою собственную судьбу, тогдашний болгарин был склонен переносить центр тяжести на "владетеля", видеть в его лице основной, руководящий фактор. В большой вклад в создание подобного сознания внесла и церковь со своими проповедями, что царь есть "Божий помазанник", что он послан небом, чтобы руководить земным царством и пр. Все эти внушения, проповедовавшиеся с церковного амвона, в той или иной степени находили отражение в умах людей.
Особенно показателен для понимания, что царь это все и что от него зависит, какова будет судьба народа, один отрывок в популярной гадательной книге, известной под названием "Громник". В нем мы читаем: "Один царь оставит царство свое и побежит по другим местам. Царство его откажется от него. Церкви опустеют, не будет ни дождя, ни хлеба. Однако после царство поищет царя, и устроится, и населят города, а церкви и области умирятся". Мысль составителя апокрифа ясна: отстранение владетеля вызывает хаос в стране, запустение городов, оскудение. А как только он вернется, все становится хорошо, благополучие начинается снова.
Показать спойлер
Аскетическая мораль.
Одной из впечатляющих черт в богомильском учении является содержащиеся в нем взгляды аскетической направленности, затрагивающие различные стороны ежедневного бытия — умеренность в пище и питье, скромная одежда, воздержание от брачных связей. Взгляды, которые богомильские проповедники старались воплотить на деле. В этом отношении богомильство может сравниться с монашеством, где аскетическая мораль, как видно из уставных правил, сделано руководящим правилом. С тем существенным различием, что монахи изолировали себя от мира, и воспринятый ими образ жизни был самоцелью, а богомилы неустанно передвигались с места на место, среди народа, с Евангелием в руках, чтобы убеждать людей в правоте своего кредо. Отметим и то различие, что монашество это сословие, составляющее часть христианской православной общности, а богомилы находились в непримиримой оппозиции к церкви.
Так Козьма Пресвитер, в конце своей критики против богомилов, высказал подчеркнутую сдержанность в отношении "черных братьев" — монахов. Он вообще был приверженцем более реалистичного образа "христианина", для которого излишни крайности аскетической морали, ведущие к отказу от дома и семейства. Несомненно, в этом отношении позиция Козьмы Пресвитера может оцениваться как более трезвая и приемлемая, чем позиция его оппонентов.
Одной из впечатляющих черт в богомильском учении является содержащиеся в нем взгляды аскетической направленности, затрагивающие различные стороны ежедневного бытия — умеренность в пище и питье, скромная одежда, воздержание от брачных связей. Взгляды, которые богомильские проповедники старались воплотить на деле. В этом отношении богомильство может сравниться с монашеством, где аскетическая мораль, как видно из уставных правил, сделано руководящим правилом. С тем существенным различием, что монахи изолировали себя от мира, и воспринятый ими образ жизни был самоцелью, а богомилы неустанно передвигались с места на место, среди народа, с Евангелием в руках, чтобы убеждать людей в правоте своего кредо. Отметим и то различие, что монашество это сословие, составляющее часть христианской православной общности, а богомилы находились в непримиримой оппозиции к церкви.
Показать спойлер
.Одним из главных обличителей суровых аскетических призывов богомильских проповедников был Козьма Пресвитер. Той специально останавливается на их проповеди, что нельзя есть мясо и пить вино. Как видно из его слов, они утверждали, что употребление этой пищи есть распоряжение дьявола. Вот соответствующий отрывок в Беседе: "Слушая Господа, рассказывающего в Евангелии притчу о двух сыновьях, они считают, что старший сын это Христос, а младший, блудный, дьявол. И сами его называют Маммон. Еще его называют творцом и устроителем земных творений и думают, что он заповедал людям жениться, есть мясо и пить вино".
Утверждение, что питье вина есть "дьявольское дело" встречается и в некоторых апокрифах, которые богомилы знали и использовали. Таков апокриф "Варух", происхождение которого очень древнее, и славянский перевод которого был, видимо, достаточно популярен в Болгарии в средневековую эпоху. Когда говорится о создании рая и в одном из эпизодов апокрифа сказано, что там Сатанаил посадил лозу, и что она была греховным древом, которое послужило ему, чтобы обмануть Адама и Еву. Позднее, когда настал потоп, рассказывается в этом же апокрифе, Ной сохранил одну веточку лозы и посадил ее с согласия Бога, хотя и знал, что она происходила от того греховного древа. Однако Бог предупредил Варуха, что вино, которое получается из лозы, — опасное питье, и что "все те, кто пьет много вина, делают всякое зло".
В другом апокрифе, созданном, вероятно, в XII веке неким Панко, утверждается, что прегрешение, совершенное Адамом в раю, состояло не в том, что он взял яблоко от запретного древа, а в том, что пил вино. Этот вариант, придуманный Панко, связан с книгой Варуха, где вместо яблони появляется лоза.
Одним из оснований богомилов для отказа от вина и мяса было то, что их употребление предписывалось Ветхим Заветом. Об этом аргументе свидетельствует один текст из "Паноплия догматика". Богомилы, сказано там, считают Моисеев закон нечистым как верблюд (аллегорически истолкованный отрывок из Евангелия от Матфея) потому, что в нем встречаются разные греховные дела и, между прочим, и употребление мяса.
Довод, которым богомилы обосновывали свои взгляды, что нужно воздерживаться от вина, заключался в том, что питье создает много пьяниц и что является причиной несчастий и грехов. Этот довод проглядывает в их обвинениях, направленных против священников, что они пьянствуют и совершают и другие дурные дела, и что некому запретить им. Еще яснее сказано в послании никейского патриарха Германа. Еретики, пишет он, "порицают вино из-за пьяниц, тогда как должны порицать больше пьяниц, поскольку не вино их заставляет чрезмерно пресыщаться им". Убеждение, что вино наибольшее зло из-за того, что благодаря нему появляются пьяницы, которые совершают грехи, подкрепляется и апокрифической литературойВ апокрифе "Варух" говорится, что Бог предупреждал пророка хранить себя от вина, так как "те, кто пьют, творят всякое зло — ни брат имеет милости к брату своему, ни отец к сыну своему. Из-за вина происходят разбойничества, прелюбодеяния, блудодеяния. Всякое зло происходит из-за вина".
Интересны возражения церковных писателей против проповеди богомилов, что нельзя есть мясо и пить вино. Здесь активно реагирует опытный полемист Козьма Пресвитер. Опираясь преимущественно на цитаты посланий апостола Павла, он утверждает, что есть мясо и пить вино не грешно и не вредно, если только не чрезмерно. Вино, согласно писателю, может даже излечить человека. Так поступил Павел, когда дал вино больному Тимофею, и тот выздоровел. Грешно и может осквернить человека, утверждает болгарский священник, не то, что входит в уста его, а то, что исходит из них. Направленный прямо против богомилов Аргумент, которым он хотел показать, что опасно не употребление мяса и вина, а еретические проповеди. В защиту вина высказывался и патриарх Герман. Главная мысль патриарха в том, что само по себе умеренное употребление полезно, и что из-за пьяниц нельзя нападать на само питье. "Те, кто пьет умеренно, наполняются благоразумием и радуются телесным здоровьем — пишет он. Никто никогда не хулил железо, за то, что из него делается нож вора, не обращая внимания на пользу от него для изготовления земледельческих орудий и всяких других работ и занятий, при которых употребление железа неизбежно и полезно". Не только умеренная пища, но и скромная одежда была одним из советов богомильских проповедников. Одежда, которая не блестит внешней эффектности и излишнего щегольства. Если судить по одному отрывку в Беседе, основание взглядов подобного рода богомилы видели в одном из хорошо известных наставлений Христа, что не нужно полагать стараний о том, что будем есть и как будем одеваться. "Неприлично, — ссылались на эти Христовы слова богомильские проповедники, — трудиться и делать земные дела, как сказал и Господь, не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться... потому что всего этого ищут язычники".
Пример скромной одежды давали сами богомильские проповедники. По внешнему виду они уподоблялись монахам — кроткие, смиренные, молчаливые. Так их описывает Козьма Пресвитер на начальных страницах Беседы, прежде чем взяться за свои разоблачения. Так около столетия позднее их описывает византийская писательница Анна Комнина, когда говорит о богомиле Василии.Проповеди против роскоши и за скромную одежду были присущи и предшествовавшим богомильству антицерковным учениям, манихейству и мессалианству. Наиболее ярко выраженными подобные взгляды были у мессалианина Евстафия, как видно из одной из анафем, произнесенных против его учения на соборе в Гангре в 341 г. Эта анафема была известна Козьме Пресвитеру и включена в общий список проклятий против богомилов, помещенный на последних страницах Беседы.
Однако мы едва ли можем удовлетвориться объяснением, что проповеди о скромной одежде имели только религиозно-теоретическую подоплеку и были результатом толкования слов Христа и воздействия прежних ересей. Думаю, здесь налицо и побуждения социального звучания, порожденные поляризацией общества в средневековой Болгарии. Побуждения, в которых выразились своеобразные социально-уравнительные тенденции, требовавшие, чтобы все выглядели одинаково, в простой, лишенной внешнего блеска одежде. Тенденции, которые характерны не только для богомильства, но и для других антицерковных учений в Европейском средневековом мире.
Вершиной подчеркнуто аскетического течения является отрицательное отношение богомильских проповедников к брачным связям. И здесь их взгляды совпадают с монашеским уставом, объявляющим безбрачие одним из основных требований. Совпадают с часто описываемым в житиях образом "земного ангела", который еще с молодых лет мечтает посветить себя на служение Богу и, вопреки настоянию родителей, упорно отказывается жениться. Но различие в том, что у богомилов се особенно сильно проявляется их дуалистическое миропонимание. И в особенности рождение детей как результат брачной связи. Здесь они видели вмешательство Сатанаила и греховную традицию, начавшуюся с прельщением Евы в раю злым Божьим противником. Этот взгляд засвидетельствован в одной из анафем в синодике Борила и в одной анафеме в письме на цареградского патриарха Феофилакта.(34) Упоминается о нем и в Беседе. Согласно Козьме Пресвитеру, богомилы называли женатых людей " слугами маммона", исполнявшими повеление дьявола, вступая в брак.
Соответствуют ли эти обвинения на болгарского священника истине, нельзя сказать с уверенностью. Несомненно одно — налицо отрицательное отношение богомилов к брачным связям в соответствии с их аскетическим идеалом. Отношение, которое с точки зрения нормальной жизни не может быть оценено положительно, и едва ли отвечало мыслям и настроениям преобладающей части болгарского народа.
Но не только с доводами дуалистической природы выступали богомилы против брака. Это основывалось на тексте Нового Завета и особенно на словах Христа: (Матфей 22:30), который сказал, что "в воскресении ни женятся, ни выходят замуж". Ссылались и на пример апостола Павла, который не был женат и сказал "хорошо... оставаться, как я". Однако одновременно они обращали внимания на отрывки из Евангелия и апостольских посланий, в которых брак считается чем-то нормальным и брачная связь между супругами рассматривается как благословенный Бога союз, который нельзя нарушить. Вообще, в этом случае они очень выборочно подходили к новозаветным писаниям, чтобы обосновать свое аскетическое кредо. Более того, в безбрачии они видели верный путь к небесному царству и утверждали, что "те, кто не оставит свою жену, не спасутся". Так малоазийские богомилы обосновывали свое отрицательное отношение к браку. Подобную мысль развивали и итальянские катары. "Никто, кто связан браком, не может спастись" — говорили они. Ведомые этим убеждением, богомилы считали одной из важнейших обязанностей всякого, кто хотел войти в круг "совершенных", отстраниться от своей жены и жить аскетической и полностью воздержанной жизнью. Это было первой и главной ступенью к преодолению греховной плоти и победе духа над телом. Если кандидатом в "совершенные" была женщина, она должна была отстраниться от своего мужа. Об этой практике говорит в своем сочинении Евфимий Акмонейский. "Учат (еретики), — пишет он — можете оставить своих жен, а жены — своих мужей". Порвав с брачной жизнью, богомилы хвалились перед своими слушателями, что они чистые и праведные "небесные жители" в отличие от женатых людей, "маммоновых слуг".
Отвергая брак, богомилы приходили к выводу, что брак, вопреки церковной точке зрения, никакое не таинство. Согласно боснийским патаренам, можно говорить только о духовном браке (nuptiae spirituales), который должно заключить между христианином — мужем, и верой — женой (inter christianum virum et fidem mulierem). Чтобы оправдать свои представления, они ссылались на слова апостола Павла: "Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я", и объясняли свадьбу в Кане как символическое, а не действительное бракосочетание, аллегорически толкуя текст Евангелия.
Проповеди богомилов против брака — и как связи между супругами, и как церковного обряда, встречали неодобрение со стороны церковных писателей. Ссылаясь на многочисленные цитаты, преимущественно из Павловых посланий, Евфимий Акмонейский опровергает своих противников и утверждает, что бракосочетание это установленный христианской религией акт. Так создается, говорит он, благословенное Богом семейство, в котором жена должна подчиняться мужу. Он заключает, что "в законном браке нет никакого греха".
Интересны рассуждения Козьмы Пресвитера. На основании мысли апостола Павла он подтверждает, что "девство", то есть безбрачие, есть нечто великое и возвышенное. Однако одновременно ясно дает понять, что ни в коем случае не одобряет отрицательных взглядов на брак: "Сам Бог заповедал и узаконил честный брак". С этих слов начинается аргументация писателя, направленная против богомилов. Следуют доводы, извлеченные из Ветхого и Нового Завета, и на первом месте — цитата из апостола Павла: "Всякий брак честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог". Второй довод: "И Бог в начале этого мира, когда создал Адама и Еву, благословил их, как пишет боговидец Моисей, и заповедал, чтобы от них умножились люди на земле". И, наконец, эпизод в Кане: "а наш Господь Иисус Христос был с учениками Своими на свадьбе в Кане Галилейской и превратил воду в вино и благословил брак". Следует отметить, что, как видно из Второй части Беседы, при защите брака Козьма Пресвитер имел в виду не только еретиков, но противостоял, хотя и не так остро, монахам, сходным по своей аскетической морали с богомильскими проповедниками. Не соглашаясь с мыслью, что аскетический образ жизни является единственным средством обеспечить спасение души, он упрекает тех, кто оставляет жен и детей и облачается без достаточной внутренней убежденности в монашескую рясу. Может случиться, утверждает писатель, что женатые люди достигнут царства небесного, а отшельники, бегавшие по горам, погибнут из-за того, что в их уме вращались мирские мысли. "Ни черные ризы нас не спасут, ни белые не погубят, когда делаем, что угодно Богу".
Утверждение, что питье вина есть "дьявольское дело" встречается и в некоторых апокрифах, которые богомилы знали и использовали. Таков апокриф "Варух", происхождение которого очень древнее, и славянский перевод которого был, видимо, достаточно популярен в Болгарии в средневековую эпоху. Когда говорится о создании рая и в одном из эпизодов апокрифа сказано, что там Сатанаил посадил лозу, и что она была греховным древом, которое послужило ему, чтобы обмануть Адама и Еву. Позднее, когда настал потоп, рассказывается в этом же апокрифе, Ной сохранил одну веточку лозы и посадил ее с согласия Бога, хотя и знал, что она происходила от того греховного древа. Однако Бог предупредил Варуха, что вино, которое получается из лозы, — опасное питье, и что "все те, кто пьет много вина, делают всякое зло".
В другом апокрифе, созданном, вероятно, в XII веке неким Панко, утверждается, что прегрешение, совершенное Адамом в раю, состояло не в том, что он взял яблоко от запретного древа, а в том, что пил вино. Этот вариант, придуманный Панко, связан с книгой Варуха, где вместо яблони появляется лоза.
Одним из оснований богомилов для отказа от вина и мяса было то, что их употребление предписывалось Ветхим Заветом. Об этом аргументе свидетельствует один текст из "Паноплия догматика". Богомилы, сказано там, считают Моисеев закон нечистым как верблюд (аллегорически истолкованный отрывок из Евангелия от Матфея) потому, что в нем встречаются разные греховные дела и, между прочим, и употребление мяса.
Довод, которым богомилы обосновывали свои взгляды, что нужно воздерживаться от вина, заключался в том, что питье создает много пьяниц и что является причиной несчастий и грехов. Этот довод проглядывает в их обвинениях, направленных против священников, что они пьянствуют и совершают и другие дурные дела, и что некому запретить им. Еще яснее сказано в послании никейского патриарха Германа. Еретики, пишет он, "порицают вино из-за пьяниц, тогда как должны порицать больше пьяниц, поскольку не вино их заставляет чрезмерно пресыщаться им". Убеждение, что вино наибольшее зло из-за того, что благодаря нему появляются пьяницы, которые совершают грехи, подкрепляется и апокрифической литературойВ апокрифе "Варух" говорится, что Бог предупреждал пророка хранить себя от вина, так как "те, кто пьют, творят всякое зло — ни брат имеет милости к брату своему, ни отец к сыну своему. Из-за вина происходят разбойничества, прелюбодеяния, блудодеяния. Всякое зло происходит из-за вина".
Интересны возражения церковных писателей против проповеди богомилов, что нельзя есть мясо и пить вино. Здесь активно реагирует опытный полемист Козьма Пресвитер. Опираясь преимущественно на цитаты посланий апостола Павла, он утверждает, что есть мясо и пить вино не грешно и не вредно, если только не чрезмерно. Вино, согласно писателю, может даже излечить человека. Так поступил Павел, когда дал вино больному Тимофею, и тот выздоровел. Грешно и может осквернить человека, утверждает болгарский священник, не то, что входит в уста его, а то, что исходит из них. Направленный прямо против богомилов Аргумент, которым он хотел показать, что опасно не употребление мяса и вина, а еретические проповеди. В защиту вина высказывался и патриарх Герман. Главная мысль патриарха в том, что само по себе умеренное употребление полезно, и что из-за пьяниц нельзя нападать на само питье. "Те, кто пьет умеренно, наполняются благоразумием и радуются телесным здоровьем — пишет он. Никто никогда не хулил железо, за то, что из него делается нож вора, не обращая внимания на пользу от него для изготовления земледельческих орудий и всяких других работ и занятий, при которых употребление железа неизбежно и полезно". Не только умеренная пища, но и скромная одежда была одним из советов богомильских проповедников. Одежда, которая не блестит внешней эффектности и излишнего щегольства. Если судить по одному отрывку в Беседе, основание взглядов подобного рода богомилы видели в одном из хорошо известных наставлений Христа, что не нужно полагать стараний о том, что будем есть и как будем одеваться. "Неприлично, — ссылались на эти Христовы слова богомильские проповедники, — трудиться и делать земные дела, как сказал и Господь, не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться... потому что всего этого ищут язычники".
Пример скромной одежды давали сами богомильские проповедники. По внешнему виду они уподоблялись монахам — кроткие, смиренные, молчаливые. Так их описывает Козьма Пресвитер на начальных страницах Беседы, прежде чем взяться за свои разоблачения. Так около столетия позднее их описывает византийская писательница Анна Комнина, когда говорит о богомиле Василии.Проповеди против роскоши и за скромную одежду были присущи и предшествовавшим богомильству антицерковным учениям, манихейству и мессалианству. Наиболее ярко выраженными подобные взгляды были у мессалианина Евстафия, как видно из одной из анафем, произнесенных против его учения на соборе в Гангре в 341 г. Эта анафема была известна Козьме Пресвитеру и включена в общий список проклятий против богомилов, помещенный на последних страницах Беседы.
Однако мы едва ли можем удовлетвориться объяснением, что проповеди о скромной одежде имели только религиозно-теоретическую подоплеку и были результатом толкования слов Христа и воздействия прежних ересей. Думаю, здесь налицо и побуждения социального звучания, порожденные поляризацией общества в средневековой Болгарии. Побуждения, в которых выразились своеобразные социально-уравнительные тенденции, требовавшие, чтобы все выглядели одинаково, в простой, лишенной внешнего блеска одежде. Тенденции, которые характерны не только для богомильства, но и для других антицерковных учений в Европейском средневековом мире.
Вершиной подчеркнуто аскетического течения является отрицательное отношение богомильских проповедников к брачным связям. И здесь их взгляды совпадают с монашеским уставом, объявляющим безбрачие одним из основных требований. Совпадают с часто описываемым в житиях образом "земного ангела", который еще с молодых лет мечтает посветить себя на служение Богу и, вопреки настоянию родителей, упорно отказывается жениться. Но различие в том, что у богомилов се особенно сильно проявляется их дуалистическое миропонимание. И в особенности рождение детей как результат брачной связи. Здесь они видели вмешательство Сатанаила и греховную традицию, начавшуюся с прельщением Евы в раю злым Божьим противником. Этот взгляд засвидетельствован в одной из анафем в синодике Борила и в одной анафеме в письме на цареградского патриарха Феофилакта.(34) Упоминается о нем и в Беседе. Согласно Козьме Пресвитеру, богомилы называли женатых людей " слугами маммона", исполнявшими повеление дьявола, вступая в брак.
Соответствуют ли эти обвинения на болгарского священника истине, нельзя сказать с уверенностью. Несомненно одно — налицо отрицательное отношение богомилов к брачным связям в соответствии с их аскетическим идеалом. Отношение, которое с точки зрения нормальной жизни не может быть оценено положительно, и едва ли отвечало мыслям и настроениям преобладающей части болгарского народа.
Но не только с доводами дуалистической природы выступали богомилы против брака. Это основывалось на тексте Нового Завета и особенно на словах Христа: (Матфей 22:30), который сказал, что "в воскресении ни женятся, ни выходят замуж". Ссылались и на пример апостола Павла, который не был женат и сказал "хорошо... оставаться, как я". Однако одновременно они обращали внимания на отрывки из Евангелия и апостольских посланий, в которых брак считается чем-то нормальным и брачная связь между супругами рассматривается как благословенный Бога союз, который нельзя нарушить. Вообще, в этом случае они очень выборочно подходили к новозаветным писаниям, чтобы обосновать свое аскетическое кредо. Более того, в безбрачии они видели верный путь к небесному царству и утверждали, что "те, кто не оставит свою жену, не спасутся". Так малоазийские богомилы обосновывали свое отрицательное отношение к браку. Подобную мысль развивали и итальянские катары. "Никто, кто связан браком, не может спастись" — говорили они. Ведомые этим убеждением, богомилы считали одной из важнейших обязанностей всякого, кто хотел войти в круг "совершенных", отстраниться от своей жены и жить аскетической и полностью воздержанной жизнью. Это было первой и главной ступенью к преодолению греховной плоти и победе духа над телом. Если кандидатом в "совершенные" была женщина, она должна была отстраниться от своего мужа. Об этой практике говорит в своем сочинении Евфимий Акмонейский. "Учат (еретики), — пишет он — можете оставить своих жен, а жены — своих мужей". Порвав с брачной жизнью, богомилы хвалились перед своими слушателями, что они чистые и праведные "небесные жители" в отличие от женатых людей, "маммоновых слуг".
Отвергая брак, богомилы приходили к выводу, что брак, вопреки церковной точке зрения, никакое не таинство. Согласно боснийским патаренам, можно говорить только о духовном браке (nuptiae spirituales), который должно заключить между христианином — мужем, и верой — женой (inter christianum virum et fidem mulierem). Чтобы оправдать свои представления, они ссылались на слова апостола Павла: "Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я", и объясняли свадьбу в Кане как символическое, а не действительное бракосочетание, аллегорически толкуя текст Евангелия.
Проповеди богомилов против брака — и как связи между супругами, и как церковного обряда, встречали неодобрение со стороны церковных писателей. Ссылаясь на многочисленные цитаты, преимущественно из Павловых посланий, Евфимий Акмонейский опровергает своих противников и утверждает, что бракосочетание это установленный христианской религией акт. Так создается, говорит он, благословенное Богом семейство, в котором жена должна подчиняться мужу. Он заключает, что "в законном браке нет никакого греха".
Интересны рассуждения Козьмы Пресвитера. На основании мысли апостола Павла он подтверждает, что "девство", то есть безбрачие, есть нечто великое и возвышенное. Однако одновременно ясно дает понять, что ни в коем случае не одобряет отрицательных взглядов на брак: "Сам Бог заповедал и узаконил честный брак". С этих слов начинается аргументация писателя, направленная против богомилов. Следуют доводы, извлеченные из Ветхого и Нового Завета, и на первом месте — цитата из апостола Павла: "Всякий брак честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог". Второй довод: "И Бог в начале этого мира, когда создал Адама и Еву, благословил их, как пишет боговидец Моисей, и заповедал, чтобы от них умножились люди на земле". И, наконец, эпизод в Кане: "а наш Господь Иисус Христос был с учениками Своими на свадьбе в Кане Галилейской и превратил воду в вино и благословил брак". Следует отметить, что, как видно из Второй части Беседы, при защите брака Козьма Пресвитер имел в виду не только еретиков, но противостоял, хотя и не так остро, монахам, сходным по своей аскетической морали с богомильскими проповедниками. Не соглашаясь с мыслью, что аскетический образ жизни является единственным средством обеспечить спасение души, он упрекает тех, кто оставляет жен и детей и облачается без достаточной внутренней убежденности в монашескую рясу. Может случиться, утверждает писатель, что женатые люди достигнут царства небесного, а отшельники, бегавшие по горам, погибнут из-за того, что в их уме вращались мирские мысли. "Ни черные ризы нас не спасут, ни белые не погубят, когда делаем, что угодно Богу".
Показать спойлер
fensterbau
Едкий Калий
/п.9/
Мф.5:17-18 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.
Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.
Лк.10:25-26 И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! чтó мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе чтó написано? кáк читаешь? Тут мы видим что Иисус отсылает к Моисееву Закону, , то есть никакого отрицания Закона )
Лк.11:52 Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали.
Лк.24:44 И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах.
То есть по мнению нашего талмудиста Иисус отицать должен то что о нем написано
Ин.1:17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.
Ин.1:45 Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.
Ин.7:19 Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня?
Иисус не был иудеем и призывал не соблюдать Моисеев Закон, о чем и Евангелие Господне!ну это легко опровергнуть
Впрочем, и распят, по словам иудеев, был за то что отвращал верных от предания их предков.
Учите тему.
Мф.5:17-18 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.
Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.
Лк.10:25-26 И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! чтó мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе чтó написано? кáк читаешь? Тут мы видим что Иисус отсылает к Моисееву Закону, , то есть никакого отрицания Закона )
Лк.11:52 Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали.
Лк.24:44 И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах.
То есть по мнению нашего талмудиста Иисус отицать должен то что о нем написано
Ин.1:17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.
Ин.1:45 Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.
Ин.7:19 Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня?
fensterbau
Едкий Калий
/п.9/
Чтобы не вести пустопорожные речи давайте конкретные примеры.
по поводу дьявола - после грехопадения Бог попустил сатане властвовать на земле и до Креста у сатаны действительно была такая власть.
но слова дьявола, обращенные ко Христу были всего лишь проверкой действительно ли Он Сын Божий, ибо дьявол не может знать планов Господа.
Когда Иисус в момент Крестной Смерти сошел с проповедью в ад, власть на земле у сатаны и злых духов была отнята и оставлено лишь возможность искушать и соблазнять.
Это написано у св. Отцов. любой может прочитать.
Чтобы не вести пустопорожные речи давайте конкретные примеры.
по поводу дьявола - после грехопадения Бог попустил сатане властвовать на земле и до Креста у сатаны действительно была такая власть.
но слова дьявола, обращенные ко Христу были всего лишь проверкой действительно ли Он Сын Божий, ибо дьявол не может знать планов Господа.
Когда Иисус в момент Крестной Смерти сошел с проповедью в ад, власть на земле у сатаны и злых духов была отнята и оставлено лишь возможность искушать и соблазнять.
Это написано у св. Отцов. любой может прочитать.
fensterbau
Едкий Калий
/п.9/
От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху. Ин.18:28
претория - по иудейским понятиям место, оскверненное нахождением язычников. посещение претории требует обряда очищения, который посто не успеть было провести до пасхи.
Иисус быть распятым сначала 14 Нисана (до вкушения пасхальной трапезы), как об этом сообщает Евангелие от Иоанна (Ин.18:28), а потом и 15 нисана (после сэдера), как об этом говорят синоптические Евангелия (Мф.26:17,20 и паралл.).в ссылке на Иоанна ни слова по распятие до пасхи:
Как так?
От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху. Ин.18:28
претория - по иудейским понятиям место, оскверненное нахождением язычников. посещение претории требует обряда очищения, который посто не успеть было провести до пасхи.
fensterbau
Едкий Калий
Павел имел личное общение с Господом в духе, настолько полное, что нам не вообразить.
Вы мне ответьте почему апостолы по-вашему обязаны соответствовать вашим представлениям о том, как оно должно быть? вы кто?
Вы мне ответьте почему апостолы по-вашему обязаны соответствовать вашим представлениям о том, как оно должно быть? вы кто?
fensterbau
Едкий Калий
Контора, имеющая своим образованием 4-8 век и образованная императорами ради укрепления своей власти - ничего не имеющая со Христом, кроме того что все время уничтожала любые учения, свидетельства и носителей Христа , имеет началом своим Императора.Этот мир устроен так, что всегда кто то будет строить свою власть. на основе язычества не получилось - все языческие империи пали.
Все ваши высказывания на форуме лишь подтверждают это.
Политическая контора, не имеющая отношения ко Христу и Отцу Небес.
не лучше ли строить империю на христианских основах, чем отдать мир на растерзание анархии?
Церковь имеет монархический порядок : во главе Вечный Царь Иисус Христос.
Логично по обрау Небесного Царства строить царства земные.
беда не в порядках, а в разложении носителей власти и отрицании властей среди подданных,
а куда такие пойдут, кто не хочет Царствия Небесного? Ведь тот, кто не хочет подчиняться несовершенным земным начальствам и властям не захочет подчиняться и властям небесным, ибо неподчинение ведет к самомнению и гордыне.
,Господь дал ответ, куда такие пойдут.
Господь - не отстранился от емных дел, но участвует в них Промыслом. Поднимает и низвергает, помогает и попущает гибелям грешников.
Небесная логика отличается от земной, ибо включает не только временое но и вечное и посмертное.
fensterbau
Едкий Калий
Господа люби! Я окаянный грешник!и я тоже окаянный. куда без Господа? на Него только и уповаю.
даже скажу правы некоторые - и христианином то назвать меня нельзя... аки пес смердящий нос свой и помойки на свежий водух высунул.. а тулово все еще в отбросах зарыто, вот как себя ощущаю.
погавкиваю вот на тех, кто свежую струю портит...
fensterbau
Едкий Калий
Я свою позицию тут уже озвучивал неоднократно-каждый имеет право веровать так,как считает нужным.Иисус сказал, что спастись и наследовать вечную жизнь нельзя иначе чем через Него. Так что твоя позиция - это позиция выбоа между жизнью и смертью.
Бог не всем подряд открывается. Сначала надо поверить, что все, что Он говорил - истинная правда. тогда уже выбор сделан и надо только держаться.
Но человеческое первородногреховное тянет в смерть, заставляя сомневаться и говорит - посмоти на здесь и сейчас - ты здесь живешь - ешь, пей, наслаждайся.
по слабости своей многие так и делают.
fensterbau
Едкий Калий
"Но улучшить духовный мир, искоренив основные коренные пороки и грехи - [религия] неспособна, иначе давно был бы рай на земле."конечно неспособна, ибо это уже было: в Эдеме. Сначала Господь сказал Адаму и Еве - "плодитесь и размножайтесь", а они вместо этого захотели сами стать как боги.
Если сделать Рай на земле и убрать болезни то люди забудут о Боге. Бог им будет не нужен. И так как они не бессмертны, то все умрут. Тогда все погибнут и никто не попадет в Цаство Небесное и Рай Небесный будет пуст.
prokhorenko20118
junior
/п.8/Ваших цитат для того, что бы показать Иисуса как иудея - недостаточно.
Второзаконие, 21:23 "то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве], и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел." Иисус был распят иудеями, поскольку отвращал народ от веры их предков. Это хорошо описано в Евангелиях. Иисус говорил прямо:
Иисус был галлилеянин, как и его апостолы. Галлилея была языческой, как и Самария, о чем прямо говорится в НЗ. "Из Назарета может ли быть что доброе?!" Ранее Маккавеи выселили из Галлилеи всех иудеев. Иаков Праведный - сводный брат Иисуса был иудей, поскольку Евсевий ссылаясь на Гегезиппа, утверждает что Иаков был одной сын Иосифа. Иосиф был из рода Давида. Но Иисус не родной сын Иосифу:
Этот вопрос детальнейшим образом был освещен мною не раз. Последний раз в трех подробнейших постах.
Ин: 10:34 Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?Он говорит иудеям, что это их закон, не Его. Далее, Иисус произносит фразу:
Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаетеЭто Храм не Посейдона или Артемиды, это иудейский Храм Соломона в Иерусалиме - место поклонения всех иудеев своему Богу Яхве! Иными словами, Иисус прямо в Храме Творца мира иудеям предъявляет, что они не знают его Отца! Далее:
Второзаконие, 21:23 "то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве], и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел." Иисус был распят иудеями, поскольку отвращал народ от веры их предков. Это хорошо описано в Евангелиях. Иисус говорил прямо:
Тф., гл.11: Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть; Ин., гл.8: Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего.Как Он мог быть иудеем, при таких взглядах? Даже в ваших цитатах показано: "Не дал ли вам Моисей закона?" Он говорит - вам, иудеям.
Иисус был галлилеянин, как и его апостолы. Галлилея была языческой, как и Самария, о чем прямо говорится в НЗ. "Из Назарета может ли быть что доброе?!" Ранее Маккавеи выселили из Галлилеи всех иудеев. Иаков Праведный - сводный брат Иисуса был иудей, поскольку Евсевий ссылаясь на Гегезиппа, утверждает что Иаков был одной сын Иосифа. Иосиф был из рода Давида. Но Иисус не родной сын Иосифу:
Мт.1:18 По обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что она имеет во чреве от Духа СвятогоОт Духа Святого означает, что не от Иосифа точно. Важно, что никто и никогда не называл Марию иудейкой из рода Давида.
Этот вопрос детальнейшим образом был освещен мною не раз. Последний раз в трех подробнейших постах.
Sergeich999
junior
Этот мир устроен так, что всегда кто то будет строить свою власть. на основе язычества не получилось - все языческие империи пали.Лично ваши суждения, противоречащие бесчисленным и важнейшим, прямым цитатам слов Христа из Нового Завета, которые приведены выше. Конечно, никакое "земное царство" или "империю" Христос строить не призывал. Вы их упорно не замечаете и не читаете, избегаете даже произносить, вот часть малая из них:
не лучше ли строить империю на христианских основах, чем отдать мир на растерзание анархии?
Церковь имеет монархический порядок : во главе Вечный Царь Иисус Христос.
Логично по обрау Небесного Царства строить царства земные.
беда не в порядках, а в разложении носителей власти и отрицании властей среди подданных,
а куда такие пойдут, кто не хочет Царствия Небесного? Ведь тот, кто не хочет подчиняться несовершенным земным начальствам и властям не захочет подчиняться и властям небесным, ибо неподчинение ведет к самомнению и гордыне.
,Господь дал ответ, куда такие пойдут.
Господь - не отстранился от емных дел, но участвует в них Промыслом. Поднимает и низвергает, помогает и попущает гибелям грешников.
Небесная логика отличается от земной, ибо включает не только временое но и вечное и посмертное.
Ин., гл.15: Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир.; Далее очень важное положение Его учения:
Ин., гл.18: Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюдаВидим, что Иисус прямо не хочет попасть в руки иудеев, а значит и сам не принадлежит им.
1-е Ин., 2:15: "Не любите мира, ни того, что в мире. Кто любит мир, в том нет любви Отчей"Как можно строить империю при таком отношении к миру? Весь Святой Дух НЗ противостоит вашим словам. Он прямо вот что заповедал Апостолам:
... ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте. Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания. В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете; а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему;Нельзя строить империю или царство на таких заповедях:
и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится. А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших;
Предаст же брат брата на смерть, и отец - сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется. Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий.И истинно пришел Сын Человеческий, но вы не видите и не знаете Его. А посему вы от власти, а не Христа. Что этим постом и подтверждаете. Вот слова иисуса о мире:
Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку - домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня, и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.Видим, что Христос не разделитель, а говорит что мир стоит на законах противных Богу - сам мир стоит, а не некоторые нехорошие люди. И с его приходом, эти законы падут с указанными последствиями.
Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.
Христос в Евангелиях говорит о князе мира сего и то, что он имеет в мире власть и кому хочет дает ее. Значит, те кто от мира, кто принял власть земную от сатаны не есть Христов. Ап. Павел в Посланиях говорит о духе и даже Боге мира сего, вторя Христу. Заповеди Христа - не от мира сего и противоречат законам мира.
Христос о себе прямо сказал: "Вот идет князь мира сего и во мне не имеет ничего!".
А значит, земное устройство не имеет части во Христе и именно поэтому Церковь Христова - позванные люди, в Духе избрана Христом от мира. А не входит в структуры имперской власти.
Монархический порядок вашей Церкви прямо нарушает заповедь Христа:
Мтф., 20 но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою;
и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом;
Sergeich999
junior
Вы мне ответьте почему апостолы по-вашему обязаны соответствовать вашим представлениям о том, как оно должно быть? вы кто?Я участник форума.
Где я такое говорил? Покажите пожалуйста.
Sergeich999
junior
в ссылке на Иоанна ни слова по распятие до пасхи:Изучите тему:
От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху. Ин.18:28
http://jwquestion.net/st_22.html
Михаил_1
v.i.p.
улучшить духовный мир, искоренив основные коренные пороки и грехи - религия конечно неспособнараспечатать, повесить на стену и сохранить для дальнейших дискуссий
![:улыб:](https://m.forum.ngs.ru/static/img/graemlins/smile.gif)
Михаил_1
v.i.p.
все языческие Империи палиа какие сейчас христианские Империи есть?
Так-то языческий Рим вполне себе существовал до официального принятияхристианства. А вот пал как-раз после христианизации. Византия разве не христианской пала? Русы-язычники хазарам наваляли как раз тогда, когда там христианство стало доминировать.
Sergeich999
junior
http://www.blagogon.ru/digest/737/
Ребята, всем к прочтению. Источник Православный что ни на есть.
Это особенно тому, кто считает, что я даю не верные сведения, а Церковь от Христа:
"Блаженные нищие... ибо их есть Царствие...!" Отнюдь.
Ребята, всем к прочтению. Источник Православный что ни на есть.
Это особенно тому, кто считает, что я даю не верные сведения, а Церковь от Христа:
"Блаженные нищие... ибо их есть Царствие...!" Отнюдь.
DuzevP
junior
"Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими;Так как то.
Но между вами да не будет так" (Мф 20:25)
Aнжелина
не подарок, а сюрприз
Источник Православный что ни на есть.вы серьезно???
скорее на околоправославную секту похоже, если не сказать хуже и резче
а название можно любое написать
aleksey644
member
Здравствуйте, Анжелина!
С грустью и печалью должен сказать, что я абсолютно серьезно.
Вы нормальный человек, христианин и для внутреннего закона внутри вас - вышеизложенное неприемлемо.
Уверен, как и для большинства нормальных людей, вне зависимости от вероисповедания.
Но тут мы имеем дело с системой и ее внутренними Правилами, которым этот закон не писан. И я как историк могу только подтвердить это. Внешнее и официально декларируемое обманчиво.
Вот посмотрите, как минимум два участника нашего форума одобрили эту статью.
А вот и ответ на нее самого Всеволода Чаплина, который к слову был c 31 марта 2009 года по 24 декабря 2015 года Председатель Синодального отдела по взаимодействию Церкви и общества Московского Патриархата:
https://vk.com/wall352520495_1472
Ответ очевиден.
Поздравляю всех православных христиан России с Рождеством Христовым!
С грустью и печалью должен сказать, что я абсолютно серьезно.
Вы нормальный человек, христианин и для внутреннего закона внутри вас - вышеизложенное неприемлемо.
Уверен, как и для большинства нормальных людей, вне зависимости от вероисповедания.
Но тут мы имеем дело с системой и ее внутренними Правилами, которым этот закон не писан. И я как историк могу только подтвердить это. Внешнее и официально декларируемое обманчиво.
Вот посмотрите, как минимум два участника нашего форума одобрили эту статью.
А вот и ответ на нее самого Всеволода Чаплина, который к слову был c 31 марта 2009 года по 24 декабря 2015 года Председатель Синодального отдела по взаимодействию Церкви и общества Московского Патриархата:
https://vk.com/wall352520495_1472
.. больше всего негодуют и пишут публичные доносы сторонники «христианства», ставящего свободу и грешного человека чуть ли не на первое место – то есть люди, прямо подменившие Христа «богом» политкорректности и гуманизма... Этим людям надо постоянно и прямо напоминать: они сегодня главные противники христианства настоящего. Огненного и воинствующего. Всегда учившего, что принуждение для Церкви и христианского государства совершенно легитимно.... Этим людям надо ясно сказать: вам нечего в Церкви делать, если вы не примете то, чему учит через Нее Христос – пониманию себя как раба Божия, а также знанию пределов свободы. Не раб Божий – не христианин, а самопоклонник.Мы, христиане, видим что вышеизложенное - ересь, известно кому выгодная и кем озвучиваемая. Иисус Христос сказал:
Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам.Именно так! Христос освободил нас от рабства и назвал друзьями. Потому, что в Царстве Небес нет рабства и если ты во Христе, ты уже на Небесах. И уж тем более Христос не заповедал нам следующее из статьи:
Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего.
Для того чтобы постичь истину, мы должны перестать «включать мозги» и начать на деле себя мнить ничем и звать никем. Одним словом, мы должны взращивать в себе раба. Путь к рабству Божьему лежит через рабствование человеку: детей – родителям, жены – мужу, христианина – священноначалию, гражданина – государству со всеми чиновниками и силовиками, включая Президента. Перефразируя слова апостола о любви, можно сказать так: «Как ты дерзаешь себя называть рабом Бога, когда не научился быть рабом у человека?» Только воспитав в себе рабскую психологию, мы не только сможем возродить ту Россию, которую не сберегли, но и войти в Царство Небесное, куда закрыты двери для всех «свободных» не во Христе.Добавить тут нечего. Эта система воспитывает рабов. Кому и зачем?
Ответ очевиден.
Поздравляю всех православных христиан России с Рождеством Христовым!
Вы мудры, что не доверяете информации.
13 сентября 2011 года Синодальный информационный отдел Русской Православной Церкви на своей коллегии принял решение отказать журналу «Благодатный Огонь» в выдаче грифа «Одобрено Синодальным информационным отделом». Ввиду этого выпуск журнала был приостановлен, и ныне журнал живёт сам по себе, и варится в своём компоте с 2011 года.
Все́волод Анато́льевич Ча́плин (31 марта 1968 года, Москва) — священник Русской Православной Церкви, протоиерей; c 31 марта 2009 года по 24 декабря 2015 года Председатель Синодального отдела по взаимодействию Церкви и общества Московского Патриархата, член Общественной палаты Российской Федерации с 24 сентября 2009 года[2]. Клирик московского Храма Вознесения Господня на Никитской.
Статья в ссылке сайта «Благодатный Огонь» Всеволода Чаплина от 19.10.2016, которую указал Феникс. Чаплин, пишет сам от себя, как частное лицо.
Священный синод Русской православной церкви (РПЦ) отстранил от должности Всеволода Чаплина из-за неоднократных неадекватных высказываний от лица всей РПЦ. Дружить нужно не только с языком, но и немного с головой.
В том числе и подогрева активных военных действий на Донбассе Украины (не за явный мир), но последней каплей терпения было высказывание о военной операции России в Сирии, которую от себя лично назвал частью «священной борьбы» против мирового терроризма.
Собственные заявление Чаплина якобы от официального лица РПЦ, справедливо вызвало ответный протест со стороны сирийской христианской церкви:
13 сентября 2011 года Синодальный информационный отдел Русской Православной Церкви на своей коллегии принял решение отказать журналу «Благодатный Огонь» в выдаче грифа «Одобрено Синодальным информационным отделом». Ввиду этого выпуск журнала был приостановлен, и ныне журнал живёт сам по себе, и варится в своём компоте с 2011 года.
Все́волод Анато́льевич Ча́плин (31 марта 1968 года, Москва) — священник Русской Православной Церкви, протоиерей; c 31 марта 2009 года по 24 декабря 2015 года Председатель Синодального отдела по взаимодействию Церкви и общества Московского Патриархата, член Общественной палаты Российской Федерации с 24 сентября 2009 года[2]. Клирик московского Храма Вознесения Господня на Никитской.
Статья в ссылке сайта «Благодатный Огонь» Всеволода Чаплина от 19.10.2016, которую указал Феникс. Чаплин, пишет сам от себя, как частное лицо.
Священный синод Русской православной церкви (РПЦ) отстранил от должности Всеволода Чаплина из-за неоднократных неадекватных высказываний от лица всей РПЦ. Дружить нужно не только с языком, но и немного с головой.
В том числе и подогрева активных военных действий на Донбассе Украины (не за явный мир), но последней каплей терпения было высказывание о военной операции России в Сирии, которую от себя лично назвал частью «священной борьбы» против мирового терроризма.
Собственные заявление Чаплина якобы от официального лица РПЦ, справедливо вызвало ответный протест со стороны сирийской христианской церкви:
Один из лидеров сирийской христианской церкви, епископ Ильяс Тума заявил в ответ на это высказывание: "Не может быть в христианстве никакой священной войны! Независимо от того, согласен кто-то с этим или нет".
Еще один сирийский священник, Испиридон Танус, заявил в интервью сочувствующему оппозиции веб-сайту Suriyat, что Россия играет с огнем: "Мученики в нашей церкви не станут мучениками войны, они - жертвы войны".
В то же самое время ведущий панарабского спутникового телеканала "Аль-Джазира" Фейсал аль-Касим написал на своей странице в "Твиттере": "Когда Русская церковь описывает российскую интервенцию в Сирии как священную войну, она тем самым невольно призывает мусульман на джихад".
Многие комментаторы-христиане в соцсетях также выразили гнев в связи со словами пресс-секретаря РПЦ. "Нехристианские и неэтичные заявления Русской церкви не отражают ни взглядов христиан Востока, ни христианства вообще. Давайте будем помнить, что идея "священной войны" пришла от западных крестоносцев", - написал в "Фейсбуке" Наджиб Георг Авад.
Христиане в Сирии разгневаны словами РПЦ о "священной борьбе"
То есть он до 24.12.2015 был няшечко, а как уволили - гюльчатай открыла личико? Вот вроде умный человек, а остальных за недоумков держишь.
aleksey644
member
Он вообще не понимает, что статья не Всеволодом Чаплиным написана!
Её написал протоирей Алексий Чаплин. А Всеволод его поддержал, как поддержали многие другие.
Статья размещена на православном ресурсе и не подверглась осуждению. И Алексий, насколько я знаю, не низвергнут из сана.
Они многолики и если понадобится, легко отстраняется и от своих изданий, и от своих священников.
Как и от Оригена, Климента Александрийского, кто их в люди вывел. Единственно, кому они служат истово, это власть. И то, пока другая не придёт.
Уверен, есть и на кондовом их ресурсе эта статья, лень искать.
И не может быть, поскольку в статье сам дух православия. Ничто из неё не идёт в разрез их Правилам.
Её написал протоирей Алексий Чаплин. А Всеволод его поддержал, как поддержали многие другие.
Статья размещена на православном ресурсе и не подверглась осуждению. И Алексий, насколько я знаю, не низвергнут из сана.
Они многолики и если понадобится, легко отстраняется и от своих изданий, и от своих священников.
Как и от Оригена, Климента Александрийского, кто их в люди вывел. Единственно, кому они служат истово, это власть. И то, пока другая не придёт.
Уверен, есть и на кондовом их ресурсе эта статья, лень искать.
И не может быть, поскольку в статье сам дух православия. Ничто из неё не идёт в разрез их Правилам.
Мог ли не иудей свободно перемещаться по синагогам Иудеи, и Галилеи и учить в храме иудеев? Не мог.
Мог ли не иудей войти в Иерусалимский храм и чему-нибудь учить иудеев? Не мог.
Опишу в одном посте максимально сжато и кратко.
"Решётчатая деревянная изгородь (сорег) высотой 10 ладоней, на расстоянии 10 локтей от внешней стороны стен, окружавших храмовые дворы, охватывала Храм со всех его сторон, и площадь, отделяемая ею от стен, называлась Хель («мирское»). За её границу было запрещено заходить ритуально нечистым и язычникам[14]. Входы в неё, напротив ворот, охранялись."
Второй Иерусалимский Храм
НОВЫЙ ЗАВЕТ. От Луки. ГЛ. 2.
46Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; 47все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.
Исходя из Евангелие от Луки видно, что Мария (мать Иисуса) была родственницей Елисаветы (Лк. 1:36), матери Иоанна Крестителя, а Елисавета была из рода Ааронова (Лк. 1:5) - из главного левитского рода священников.
НОВЫЙ ЗАВЕТ. От Луки. ГЛ. 1
36Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, 37ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.
39Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, 40и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету.
НОВЫЙ ЗАВЕТ. От Луки. ГЛ. 2.
21По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве.
22А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, || принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, 23как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу, 24и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных.
27И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд,
39И когда они совершили всё по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет.
41Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи.
46Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; 47все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.
НОВЫЙ ЗАВЕТ, от Марка, ГЛ.1:
21И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил.
23В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал: 24оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий.
25Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него.
26Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него.
28И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее.
29Выйдя вскоре из синагоги, пришли в дом Симона и Андрея, с Иаковом и Иоанном.
39И Он проповедовал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов.
43И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его 44и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им.
НОВЫЙ ЗАВЕТ. От Иоанна. ГЛ. 1.
19И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?
20Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос.
24А посланные были из фарисеев; 25И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?
26Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете.
36И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий.
37Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.
38Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви',- что значит: учитель,- где живешь?
( רב - רבי (равви) означает на иврите раввин, учитель, цадик. Обычное обращение к иудею - учителю Торы.
И толковом словаре Ушакова РА́ББИ и равви, нескл., муж. (др.-евр. rabbi - букв. наставник мой) (книжн.). У древних евреев - учитель, позднее - знаток священного писания и талмуда (обычно перед собственным именем, напр. рабби Иегуда).
От Иоанна. ГЛ.4.
9Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются.
Мог ли не иудей войти в Иерусалимский храм и чему-нибудь учить иудеев? Не мог.
Опишу в одном посте максимально сжато и кратко.
"Решётчатая деревянная изгородь (сорег) высотой 10 ладоней, на расстоянии 10 локтей от внешней стороны стен, окружавших храмовые дворы, охватывала Храм со всех его сторон, и площадь, отделяемая ею от стен, называлась Хель («мирское»). За её границу было запрещено заходить ритуально нечистым и язычникам[14]. Входы в неё, напротив ворот, охранялись."
Второй Иерусалимский Храм
НОВЫЙ ЗАВЕТ. От Луки. ГЛ. 2.
46Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; 47все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.
Исходя из Евангелие от Луки видно, что Мария (мать Иисуса) была родственницей Елисаветы (Лк. 1:36), матери Иоанна Крестителя, а Елисавета была из рода Ааронова (Лк. 1:5) - из главного левитского рода священников.
НОВЫЙ ЗАВЕТ. От Луки. ГЛ. 1
36Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, 37ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.
39Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, 40и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету.
НОВЫЙ ЗАВЕТ. От Луки. ГЛ. 2.
21По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве.
22А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, || принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, 23как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу, 24и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных.
27И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд,
39И когда они совершили всё по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет.
41Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи.
46Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; 47все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.
НОВЫЙ ЗАВЕТ, от Марка, ГЛ.1:
21И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил.
23В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал: 24оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий.
25Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него.
26Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него.
28И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее.
29Выйдя вскоре из синагоги, пришли в дом Симона и Андрея, с Иаковом и Иоанном.
39И Он проповедовал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов.
43И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его 44и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им.
НОВЫЙ ЗАВЕТ. От Иоанна. ГЛ. 1.
19И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?
20Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос.
24А посланные были из фарисеев; 25И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?
26Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете.
36И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий.
37Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.
38Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви',- что значит: учитель,- где живешь?
( רב - רבי (равви) означает на иврите раввин, учитель, цадик. Обычное обращение к иудею - учителю Торы.
И толковом словаре Ушакова РА́ББИ и равви, нескл., муж. (др.-евр. rabbi - букв. наставник мой) (книжн.). У древних евреев - учитель, позднее - знаток священного писания и талмуда (обычно перед собственным именем, напр. рабби Иегуда).
Показать спойлер
39Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.
43На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.
45Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.
46Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.
47Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.
48Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.
49Нафанаил отвечал Ему: Равви'! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.
50Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.
51И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.
43На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.
45Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.
46Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.
47Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.
48Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.
49Нафанаил отвечал Ему: Равви'! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.
50Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.
51И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.
Показать спойлер
От Иоанна. ГЛ.4.
9Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются.
Не получилось уложиться в одно сообщение.
НОВЫЙ ЗАВЕТ. От Матфея. ГЛ. 1.
1Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.
2Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его; 3Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама; 4Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона; 5Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея; 6Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею; 7Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу; 8Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию; 9Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию; 10Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию; 11Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон.
12По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля; 13Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора; 14Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда; 15Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова; 16Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос.
17Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов.
НОВЫЙ ЗАВЕТ. От Матфея. ГЛ. 2.
1Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы* с востока и говорят: 2где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему.
3Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним.
4И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу?
5Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: 6и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля.
13Когда же они отошли,- се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его.
14Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, 15и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего.
22Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские 23и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется.
НОВЫЙ ЗАВЕТ. От Матфея. ГЛ. 4.
23И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.
НОВЫЙ ЗАВЕТ. От Матфея. ГЛ.9
35И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.
Мог ли не иудей свободно перемещаться по синагогам Иудеи, и Галилеи и учить в храме иудеев? Не мог.
Мог ли не иудей войти в Иерусалимский храм и чему-нибудь учить иудеев? Не мог.
"Решётчатая деревянная изгородь (сорег) высотой 10 ладоней, на расстоянии 10 локтей от внешней стороны стен, окружавших храмовые дворы, охватывала Храм со всех его сторон, и площадь, отделяемая ею от стен, называлась Хель («мирское»). За её границу было запрещено заходить ритуально нечистым и язычникам[14]. Входы в неё, напротив ворот, охранялись."
Второй Иерусалимский Храм
Очевидно, что Иисус был Иудеем, и евреем, и в этом совершено ничего постыдного нет. На этом можно закончить бессмысленную дискуссию. Если сам ходишь во тьме, так по крайней мере за собой людей во тьму не веди.
С Рождеством Христовым! Всех, как православных, так и неправославных христиан.
НОВЫЙ ЗАВЕТ. От Матфея. ГЛ. 1.
1Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.
2Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его; 3Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама; 4Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона; 5Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея; 6Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею; 7Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу; 8Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию; 9Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию; 10Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию; 11Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон.
12По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля; 13Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора; 14Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда; 15Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова; 16Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос.
17Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов.
НОВЫЙ ЗАВЕТ. От Матфея. ГЛ. 2.
1Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы* с востока и говорят: 2где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему.
3Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним.
4И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу?
5Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: 6и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля.
13Когда же они отошли,- се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его.
14Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, 15и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего.
22Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские 23и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется.
НОВЫЙ ЗАВЕТ. От Матфея. ГЛ. 4.
23И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.
НОВЫЙ ЗАВЕТ. От Матфея. ГЛ.9
35И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.
Мог ли не иудей свободно перемещаться по синагогам Иудеи, и Галилеи и учить в храме иудеев? Не мог.
Мог ли не иудей войти в Иерусалимский храм и чему-нибудь учить иудеев? Не мог.
"Решётчатая деревянная изгородь (сорег) высотой 10 ладоней, на расстоянии 10 локтей от внешней стороны стен, окружавших храмовые дворы, охватывала Храм со всех его сторон, и площадь, отделяемая ею от стен, называлась Хель («мирское»). За её границу было запрещено заходить ритуально нечистым и язычникам[14]. Входы в неё, напротив ворот, охранялись."
Второй Иерусалимский Храм
Очевидно, что Иисус был Иудеем, и евреем, и в этом совершено ничего постыдного нет. На этом можно закончить бессмысленную дискуссию. Если сам ходишь во тьме, так по крайней мере за собой людей во тьму не веди.
С Рождеством Христовым! Всех, как православных, так и неправославных христиан.
aleksey644
member
За всем этим многословием, которое и без него все знают, не стоит ответов на вот эти вопросы никакого:
http://khazarzar.skeptik.net/books/kh/genes.htm
И вот тут в догонку:
http://khazarzar.skeptik.net/bn/41.htm
Всем советую прочитать эти небольшие статьи. Что бы ощутить суть глубину вопросов.
И конечно понять, что не стоит прикрываться официозом - пустое дело.
http://khazarzar.skeptik.net/books/kh/genes.htm
И вот тут в догонку:
http://khazarzar.skeptik.net/bn/41.htm
Всем советую прочитать эти небольшие статьи. Что бы ощутить суть глубину вопросов.
И конечно понять, что не стоит прикрываться официозом - пустое дело.
То есть он до 24.12.2015Дело даже не в этом, а в том дядя Чаплин за языком не следит.
И второе с 13 сентября 2011 года РПЦ за журнал «Благодатный Огонь» никакой ответственности не несет за частные неоднозначные высказывания отдельно взятых маргиналов, которые могут подвести всех под монастырь.
Чего тут не понятного?
Anioto
guru
Сам -то читал ссылки, что подсовываешь?
Одних слов "возможно" и "вероятно" предостаточно.
Руслан Смородинов (Руслан Хазарзар) - журналист, философ, прозаик, музыкант, автор-исполнитель.
Окончил Литературный институт. Член Союза писателей России.
Одних слов "возможно" и "вероятно" предостаточно.
Руслан Смородинов (Руслан Хазарзар) - журналист, философ, прозаик, музыкант, автор-исполнитель.
Окончил Литературный институт. Член Союза писателей России.
aleksey644
member
Вот, кстати, и "маргиналы" - друзья Правсиба, высказались:
http://ruskline.ru/monitoring_smi/2016/noyabr/2016-11-07/o_holujskoj_svobode_nashih_liberalov/
http://ruskline.ru/monitoring_smi/2016/noyabr/2016-11-07/o_holujskoj_svobode_nashih_liberalov/
Ну, это отступление, вернемся к статье прот. Алексия Чаплина. Что нового сказал батюшка своей статьей? По сути - ничего оригинального (в лучшем смысле), все очень традиционно.
По данному вопросу писало множество святых Отцов и церковных писателей, как древних, так и наших современников. Нормативное отношение к социально-политической несвободе у Церкви всегда колебалось от нейтрального до благословляющего, ибо в первую очередь проблема рабства и свободы имеет для православного человека духовное и психологическое (душевное) измерение. В самом общем смысле (за исключением отдельных пассажей) статья о. Алексия написана в духе работ наших русских святителей-богословов XIX-XX вв., которым приходилось перед лицом безбожного либерализма и всеобщей эмансипации напоминать вечные христианские истины. Послушание и смирение выше «прав и свобод»; в обществе нет и не может быть равенства, а есть иерархия; рабство страстям и греху во сто крат хуже крепостной зависимости; свобода во Христе есть подчинение воли Божьей, а не своеволие «просвещенного гуманиста»; монархия от Бога, а демократия от диавола - об этом в разное время и по различным поводам писали святители Филарет Московский, Игнатий (Брянчанинов) Кавказский, Серафим (Соболев) Богучарский.
Живое интервью о литературе - Руслан Смородинов (Руслан Хазарзар).
"Руслан Смородинов – человек разносторонний. Во-первых, писатель. Во-вторых, музыкант, автор-исполнитель. В-третьих, философ. Книга его, выпущенная под псевдонимом Руслан Хазарзар «Сын человеческий» - труд удивительный, интересный, мощный. Недаром его разворовывают публицисты с учеными степенями."
"Руслан Смородинов – человек разносторонний. Во-первых, писатель. Во-вторых, музыкант, автор-исполнитель. В-третьих, философ. Книга его, выпущенная под псевдонимом Руслан Хазарзар «Сын человеческий» - труд удивительный, интересный, мощный. Недаром его разворовывают публицисты с учеными степенями."
aleksey644
member
http://khazarzar.skeptik.net/books/
Вот указанная библиотека.
И прежде чем что то сказать, неплохо было бы ознакомиться с ней.
И в Рождество я особенно рекомендую читателям ее себе скопировать.
Я думаю, каждый может убедиться, что человек сведущий в библеистике.
Вот указанная библиотека.
И прежде чем что то сказать, неплохо было бы ознакомиться с ней.
И в Рождество я особенно рекомендую читателям ее себе скопировать.
Я думаю, каждый может убедиться, что человек сведущий в библеистике.
Anioto
guru
Прежде, чем "копипастить официоз". Я читал труд Руслана Смородинова, он является писателем одиночкой и свободным философом.
Что я публиковал, так это правду. А правда бывает не всегда всем приятна. Что ж извините.
Чего ты там нафантазировал себе - я не знаю. Одному Богу известно.
Думаю, так, что как там было на самом деле 2000 лет назад, сейчас уже со 100% гарантией не установишь - это моё личное мнение.
Единственное отмечу, что споры будут бесконечны. Как наука будет пытаться спорить с религией, так и религия будет спорить с наукой. О её персонажах и прочих нюансах.
Я уже не говорю, что о том, что между собой, среди конфессий разобраться не могут.
Что я публиковал, так это правду. А правда бывает не всегда всем приятна. Что ж извините.
у вас все 100%Вы, мы.. Чепуха какая-то. Писал, и пишу лично от себя, свои мысли, а также пишу стараюсь публиковать проверенную информацию.
нам
которыми вы
Мы
Чего ты там нафантазировал себе - я не знаю. Одному Богу известно.
Думаю, так, что как там было на самом деле 2000 лет назад, сейчас уже со 100% гарантией не установишь - это моё личное мнение.
Единственное отмечу, что споры будут бесконечны. Как наука будет пытаться спорить с религией, так и религия будет спорить с наукой. О её персонажах и прочих нюансах.
Я уже не говорю, что о том, что между собой, среди конфессий разобраться не могут.
А Руслана тебе не обгадитьДа уж. И зачем мне это нужно?
![:безум:](https://m.forum.ngs.ru/static/img/graemlins/crazy.gif)
относительно недавно умер человек.При случае, я ему свечку в храме поставлю или окажу милостыню о душе его.
Anioto
guru
Вот указанная библиотека.Нее. Ты уж извини, но если скачивать что-то буду, то это будут оригиналы официальных носителей.
Потому, что всегда недоверчив. Пользуясь поговоркой "Доверяй, но проверяй".
fensterbau
Едкий Калий
Иудей - иаильтянин из колена Иудина.
Иисус был настоящим иудеем, знал все писание и законы, исполнял все в точности. ибо Он пришел к людям чтобы спасти , а не чтобы покорить. Он пришел как равный, хотя кто может быть равен Богу никто кроме Бога.
но Богу все воможно - в том числе и спуститься до уровня человека и взять на себя последствия грехов не будучи грешным.
а вы тут чепуху пишите, доказывая что Иисус не был иудеем. Если бы было так - в Израиле того времени никто не стал бы слушать очередного самаритянского пророрка.
Если вы тут пытаетесь доказать что Иисус только внешне был иудеем, не являясь им внутренне - то тут будет что у вас Бог лжет с самого начала. а это не тот Бог, которого мы знаем. Ложь - изобретение сатаны.
/п.7/
Иисус был настоящим иудеем, знал все писание и законы, исполнял все в точности. ибо Он пришел к людям чтобы спасти , а не чтобы покорить. Он пришел как равный, хотя кто может быть равен Богу никто кроме Бога.
но Богу все воможно - в том числе и спуститься до уровня человека и взять на себя последствия грехов не будучи грешным.
а вы тут чепуху пишите, доказывая что Иисус не был иудеем. Если бы было так - в Израиле того времени никто не стал бы слушать очередного самаритянского пророрка.
Если вы тут пытаетесь доказать что Иисус только внешне был иудеем, не являясь им внутренне - то тут будет что у вас Бог лжет с самого начала. а это не тот Бог, которого мы знаем. Ложь - изобретение сатаны.
/п.7/
fensterbau
Едкий Калий
/п.7/
монархия вовсе не запрещает монарху быть слугой народу.
построение монархической империи - логично и более всего соответствует божественному порядку.
не анахия - божественный порядок. настоящий божественный порядок описан в Ветхом авете в эпоку первопатриархов.:
глава - патриарх, чье слово - закон. потом - дети , потом - домочадцы и слуги.
все нынешнии либеральные псевдодемократии по сути копируют имперскую олигахическую структуру, характерную для языческих империй.
Копирование структуры от Церкви - устроенной Христом - дело богоугодное. а вот отрицание властей - даже языческих - нарушение заповеди о подчинении начальствам
лукавить говоря вроде правильные слова тоже можно. но неправильно.
монархия вовсе не запрещает монарху быть слугой народу.
построение монархической империи - логично и более всего соответствует божественному порядку.
не анахия - божественный порядок. настоящий божественный порядок описан в Ветхом авете в эпоку первопатриархов.:
глава - патриарх, чье слово - закон. потом - дети , потом - домочадцы и слуги.
все нынешнии либеральные псевдодемократии по сути копируют имперскую олигахическую структуру, характерную для языческих империй.
Копирование структуры от Церкви - устроенной Христом - дело богоугодное. а вот отрицание властей - даже языческих - нарушение заповеди о подчинении начальствам
лукавить говоря вроде правильные слова тоже можно. но неправильно.
fensterbau
Едкий Калий
/п.7, п.9/
мое объяснение чем вас не устраивает? Читайте первоисточники и не читайте сомнительную писанину.
Изучите тему:верите всему что понаписали в интернете. А почитать Евагелие и толкования св.отцов - уже несовременно?
http://jwquestion.net/st_22.html
мое объяснение чем вас не устраивает? Читайте первоисточники и не читайте сомнительную писанину.
Ne budu ni kem
old hamster
Первоисточники читаете на древнегреческом или на семитском?
(это ко всем вопрос кто призывает читать первоисточники) .
(это ко всем вопрос кто призывает читать первоисточники) .
ТОП 5
2
3