С какой целью постятся православные христиане
Как поститься детям, больным и престарелым людям.
Как проводить время постов.
Какие посты установлены Церковью.
Как поститься в среду и пятницу.
Как поститься в навечерие Богоявления Господня.
Как проводить дни масленицы.
Как поститься в Великий пост.
Как поститься в Петров пост.
Как поститься в Успенский пост.
Как поститься в день Усекновения главы святого Иоанна Предтечи.
Как поститься в день Воздвижения Креста Господня.
Как поститься в Рождественский пост.
Как прежде постились в православной Руси.

Лучшие рецепты старой русской кухни поста
Грибная икра.
Редька с маслом.
Икра из соленых огурцов.
Русская постная похлебка.
Рассольник.
Кислые суточные грибные щи.
Постный гороховый суп.
Праздничная солянка (в рыбные дни).
Грибной суп с гречневой крупой.
Тюря постная из кислой капусты.
Картофельные котлеты с черносливом.
Рассыпчатая гречневая каша.
Постное тесто для пирогов.
Блины гречневые, «грешники».
Шаньги из гречневой каши.
Блины с припеками (с грибами, луком).
Пирожки с грибами.
Луковник.
Рыбник.
Расстегаи.
Картофельные оладьи

Психиатрия и духовность
Причины психических заболеваний: православный взгляд
Краткая классификация и особенности психических расстройств
Некоторые симптомы психических расстройств
Краткое описание некоторых психических заболеваний
Депрессия и ее «маски»
Акцентуации
Психопатия
Что кроется за симптомами болезни?
Душевный недуг – Господом возложенный крест
Психические нарушения как вид бесоодержимости
Из духовных бесед святителя Луки (Войно-Ясенецкого)
Болезни души – сокровенная тайна
Пастырская психиатрия
О помощи больным
Претерпевый же до конца, той спасен будет (Мф. 10:22)
Духовная природа нервности
Краткий конспект учения о страстях по святому Иоанну Кассиану
Страсти
Неврозы
Факты вопиют
Основные формы неврозов
Особенности детских неврозов
Обязанности семейственные (По творениям святителя Феофана Затворника)
О любви истинной и ложной. Семья, воспитание детей
Не дайте себя купить! Слово к подросткам
Психосоматика
Очерки врачебного душепопечения
По поводу заикания
Вы чуточку больны…
Опасная «инфекция»
Когда душа «трясется»
Инволюционная меланхолия. К вопросу о психологии старения
Если ребенок плохо спит
Синдром тревоги
Памятный случай
Чудесное возвращение жизни
Девство и «комплекс»
Врачевание души: истинное и ложное
На нервной почве…
О нравственности в современной психотерапии
О психологии, утратившей душу
Православная психология (краткий конспект)
Психотерапия: православный подход
Основные принципы православной психотерапии
Письма коллег
Примеры губительного психического воздействия
Медитация и йога
Психоанализ Фрейда
Гипноз
Оптинские старцы о гипнозе
Влияние гипноза на детей
Аутогенная тренировка (как вид самогипноза)
Трансовые состояния
О кодировании
Нейролингвистическое программирование (НЛП)
Деятельность экстрасенсов
Приемы психологического воздействия, осуществляемые в сектах
«Яблоко от яблони недалеко падает»
Как помочь страждущей душе
Духовная врачебница
Святые отцы и подвижники благочестия о терпении скорбей и мире душевном
По творениям святителя Игнатия (Брянчанинова). Слово утешения к скорбящим инокам
Духовно-психологическая самопомощь
Рецепт духовный святителя Игнатия (Брянчанинова)
О необходимости самопознания.
Оздоровительные советы и рекомендации
Как избавиться от курения?
Православное медико-психологическое душепопечение
О грехе пьянства
С точки зрения врача
Женский алкоголизм
Подростковый алкоголизм
Алкогольная эмбриопатия
Истоки «алкогольной» личности
Как помочь страждущим недугом пьянства
Псевдолечение
По милости Божией многие люди исцеляются от недуга пьянства
Молитва святого праведного Иоанна Кронштадтского
Спросите с себя
Берегите душевный мир
Что важно предпринять человеку, решившему искоренить греховный недуг винопития?
Пособие против страсти пьянства (по творениям святителя Тихона Задонского)
Десять горьких гроздов пьянства (Из соч. святителя Димитрия Ростовского)
Письмо игумена Никона (Воробьева) к пьющему спиртное
Письмо матери
Исцелила Пресвятая Богородица
Молитва Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии пред Ея иконою «Неупиваемая Чаша
Семь нечистых духов
О наркомании и наркоманах
Определение
Зависимость
Куда же уходят корни наркомании?
Во время врачебного приема…
На приеме семья…
Типичные грехи, ошибки и заблуждения, возникающие в ходе реабилитации
Из переписки с читателями
О помощи Божией раскаявшимся наркоманам
Небесное заступничество
Он вновь сказал: «Мама». Пример благодатной помощи святого праведного Иоанна Русского
В помощь православному врачу и психологу
Программа духовной и медико-психологической реабилитации лиц, страдающих наркоманией
Основные принципы православной психотерапии
Пастырское окормление
Профилактическая деятельность
О грехе курения
Святые отцы о курении
Из истории распространения греха
О вреде курения для здоровья
Душеполезное чтение
Не участвуйте в делах тьмы
О духовном и душевном здоровье
Ответы на вопросы
Приложения

Итак, наши встречи начались до рокового 11 сентября. Их вызвала неодолимая потребность в диалоге, потребность пробить брешь в стене непонимания, с которым равнодушно мирилось общество. Беседы продолжались регулярно вплоть до мая 2004 года. То был разговор о вечном и личном, доверительный и откровенный, ведь там, где речь идет о Боге, Его смысле и нужности, обнажаются тайники человеческой души. Епископ не боялся признаваться в своих сомнениях, не боялся ошибаться, докапываясь до истины. Нечестивец Фредерик пытался искупить свою неисправимую дерзость, пример которой – кощунственный роман об инфернальных башнях. В диалог властно врывалась злоба дня: Нью-Йорк, подготовка к войне в Ираке и так называемый «конец» этой войны в апреле 2003 года, [2] светская школа, ислам, Церковь, прогулка по кладбищу к могиле Бодлера со скульптурой гения зла под сенью вознесшейся над крестами Монпарнасской башни, откуда Фредерик пытался разглядеть Twin Towers [3] Манхэттена. Мы спорили о его романе, еще не вышедшем из печати, говорили о Боге, Дне Всех Святых, Пасхе, утопиях, его образе жизни, о гедонизме, материализме, и о людях, и снова о Боге.

Уходя с этих встреч (Фредерик охотнее назначал бы их на три часа ночи, а не на десять утра), каждый становился не то чтобы лучше, но внутренне богаче.

Так жадная потребность в обмене мнениями положила начало книге. Конечно, она не затрагивает всех тем, которые тревожат человечество: галерея земных тайн и бед необозрима! Но, само собой разумеется, в центре дебатов – Бог, религия, вера, молитва, смерть, Воскресение, Троица. Ни один из собеседников не претендует на то, чтобы все объяснить с богословской или научной позиций, ни один не преувеличивает важности своего мнения. При обсуждении этих вопросов, горячем, порой резком, особенно когда речь заходит о нравах, главное – искренность.

Убеждения одного становятся искушением для другого, они спорят, выдвигают разные аргументы, и в этом беспощадном противостоянии каждый помогает оппоненту открывать в себе что-то новое. Фредерик обрушивается на Церковь, «плетущуюся в хвосте общества», а Жан-Мишель ди Фалько стремится разглядеть за поверхностным бунтом подлинного Бегбедера. Видя тщету этого мира, один считает его лишь временным прибежищем, другой же не верит в реальность иного бытия. Однако оба солидарны в обличении вездесущего зла: Фредерик бичует индивидуализм, а Жан-Мишель провозглашает в качестве альтернативы весть Христову.

«Бог есть», – утверждает епископ. «Я Его не встретил», – возражает нечестивец. [4] Они отдают себе отчет в том, сколь сложна эта тайна, и тем не менее порой иронизируют, рискуя навлечь на себя гнев моралистов.

Кто-то отмахнется от этих размышлений, сочтя их пустыми, но многие найдут в них отражение своих раздумий, согласятся с одним из авторов, а может быть, отчасти и с обоими. Этот трехлетний диалог ясно выражает позицию каждого из участников и в то же время представляет собой исследование человеческой души в ее отношении к вечным идеям, что волнуют людей. Не должны ли в идеале все мы, шесть миллиардов землян, задаваться теми же вопросами, даже если не надеемся найти на них ответы?

Рене Гиттон

Уважаемые участники встречи! Дорогие братья и сестры!

Во-первых, я хотел бы сердечно всех вас поблагодарить за участие в этой церемонии. Текст, который оформлен в виде книги «Диалог с историей», как и многое другое, что выходит в качестве моих письменных текстов, не был написан специально для публикации. Эти мысли, объединенные в связный текст, были высказаны мною по разным поводам и в разных условиях, где-то письменно, где-то устно. Благодарю тех, кто собрал все это в один том, что позволит читателю познакомиться с мыслями, которые разделяет Патриарх.

Хорошо, когда ответы на вопросы о жизни нашего общества люди черпают непосредственно из своих убеждений, в первую очередь религиозных. Тема евангельских истин, тема христианских убеждений, к счастью, не перестает быть актуальной; и даже когда мы видим, что христианское послание встречает у кого-то отторжение, иногда очень резкую, эмоциональную критику, все это свидетельствует об актуальности евангельского послания. Над идеями, которые принадлежали величайшим умам древности и ныне составляют значительную часть философского наследия человеческого рода, сегодня никто особенно голову не ломает и тем более в конфликт с другими людьми не вступает. Но, как сказано в Евангелии, «не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10:34), и если до сих пор Евангелие разделяет людей, это свидетельствует о его актуальности.

Сегодня мы переживаем особый период, когда наше общество выходит из состояния, которое можно назвать состоянием межвременья, неопределенности, нестабильности. Оно началось в 90-е годы, но по милости Божией народ наш, общество наше практически преодолело остатки той напряженности, которая была порождена исторической турбулентностью, всем тем, что произошло с нашим народом и страной в 90-е годы. И главный вопрос заключается в том, сможет ли сегодня общество опереться на незыблемые основания, которые способны превратить нацию в единое целое, сможет ли ясно сформулировать ценности, идеалы, установления, которые определяют историческую идентичность и историческую самобытность. Задача осложняется тем, что история России полна зигзагов, трагедий, испытаний, прерванных традиций. Вот почему мне показалось правильным, чтобы сборник этих текстов получил название «Диалог с историей».

Например, российскую историю ХХ века наши соотечественники все еще знают очень плохо, фрагментарно, подчас из тенденциозных источников, и зачастую интерпретируют ее в угоду идеологическим установкам. Кстати, идеологическая интерпретация истории, как бы ее ни порицали, является фактом совершенно очевидным, — история всегда интерпретировалась с какой-то идеологической точки зрения. Возможно, у кого-то вызовет удивление, что полная история Русской Православной Церкви ХХ века еще не написана. Мы только приближаемся к ее написанию, собираем материалы, обобщаем, пытаемся изучить, осмыслить. Большую работу проводит коллектив «Православной энциклопедии», и по моему благословению сейчас готовится издание всех документов Поместного Собора 1917-1918 гг. Открываются очень интересные факты и особенности того периода. Не все однозначно, не буду об этом долго говорить, — нам еще предстоит ввести в научный оборот множество документов 30-х и 40-х годов прошлого века. Предстоит большая скрупулезная работа. Более того, если мы хотим понять историю Церкви, мы должны объективно изучить документы, касающиеся деятельности катакомбных, зарубежных, обновленческих церковных и околоцерковных групп, понять мотивацию тех или иных действий, и только тогда возникнет диалог с историей, восполняющий пробелы и исцеляющий исторические раны. Очень просто накладывать на конфликты XX века, связанные с отношениями Церкви и государства, идеологические штампы. Например, часто говорят такую банальную, хотя и правдивую вещь, что обновленчество было инспирировано государственной властью. Да, было инспирировано, но почему оно захватило сознание определенной части епископата, духовенства, мирян, интеллигенции? Ведь если бы это была совершенно чуждая интерпретация, она бы не была воспринята общественным сознанием. Думаю, мы можем разбираться более досконально в этих сложных эпизодах отечественной истории, поскольку уже отделены от них достаточным временем; и эмоциональный уровень обсуждения сегодня более спокойный, что позволяет делать более объективные выводы.

Русская Православная Церковь под водительством своего епископата не только выдержала жесточайшие гонения, но и сумела — и это, конечно, главное — преодолеть все разделения и расколы. Если в появлении расколов участвовали часто внешние силы (хотя и при поддержке внутренних сил), то выход из расколов и разделений есть на 100 % церковное дело. Невозможно было объединить людей под внешним давлением. Иногда говорят, что Сталин прекратил обновленческий раскол. Да, он мог его прекратить, но ведь пафос обновленчества мог еще долгие годы сохраняться, причем в среде канонического епископата. Но этого не произошло, потому что все эти идеи были естественным образом изжиты и отторгнуты общецерковным сознанием.

Мне бы хотелось еще раз сказать о важности той позиции, которую наш епископат занял по вопросу сохранения церковного единства. Сегодня постмодерн предлагает нам идею мира без иерархии. Я глубоко убежден в ложности этой идеи. Если вы внимательно рассмотрите критику, которая обращается в адрес Церкви со стороны нерелигиозных и не симпатизирующих Церкви людей, то в центре этой критики — всегда иерархия. Всегда! Случайно это или неслучайно? Мне кажется, что это совершенно не случайно, потому что иерархия — это упорядоченность бытия, а всякая жизнь предполагает свой порядок. Там, где ее нет, там распад и хаос. Вот почему вопрос, нужна ли иерархия, — это вопрос риторический. Она всегда была и есть, а если говорить о Церкви, то иерархия — это богоустановленная институция. На вершине подлинной иерархии стоит Сам Иисус Христос, Он Основатель и Глава Церкви. В Его иерархии подлинно велик тот, кто жертвует собой ради ближнего, потому что это иерархия любви, а не власти. Когда в Церкви забывали и забывают о том, что иерархия — это вопрос любви, а не власти, тогда и происходит ослабление авторитета и влияния тех, кто такую позицию занимает, будучи сам принадлежащим церковной иерархии.

Одной из самых больших трагедий XX века является гражданский раскол, который произошел в результате революционных событий. Убежден, что он может быть преодолен гражданским единением, возвращением к целостности сознания бытия нашего народа. Это возвращение невозможно без обретения любви и православного образа жизни, мироощущения, в котором ключевое значение имеет идеал самопожертвования, умения жертвовать собой ради другого, не боясь испытаний. И высочайший пример такого самопожертвования оставил нам Сам Господь, принесший Себя в жертву ради спасения людей. От того, насколько глубоко мы способны воспринять этот пример, насколько мы готовы воплотить его в жизнь, зависит будущее нашей Церкви, нашей страны и всей человеческой цивилизации. Если эти тексты внесут хотя бы малую лепту в это общее дело, я буду благодарен Богу и всем, кто помог мне издать эту книжечку. Спасибо.

ПЕРИОД ПЕРВЫЙ
§ 5. Характер этого периода
ГЛАВА I. РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЦЕРКВИ
§ 6. Условия, благоприятствовавшие распространению Церкви
§ 7. Распространение Церкви при святых апостолах. Сошествие Святого Духа на апостолов и первые успехи евангельской проповеди в Иерусалиме
§ 8. Враждебное отношение представителей иудейства к проповеди апостольской; рассеяние верующих из Иерусалима и распространение Евангелия между иудеями и самарянами в Палестине и Сирии; обращение Савла
§ 9. Основание христианской Церкви между язычниками в Кесарии и Антиохии
§ 10. Решение вопроса о принятии в Церковь язычников на Апостольском соборе
§ 11. Святой Павел — апостол язычников и его апостольские труды
§ 12. Дальнейшие благовестнические труды апостола Петра, Иакова, Иоанна и прочих апостолов
§ 13. Общий взгляд на распространение Церкви Христовой в век апостольский и причины ее быстрого распространения
§ 14. Распространение Церкви после апостолов во II и III веках в Европе, Африке и Азии
§ 15. Гонение на Церковь Христову со стороны иудеев
§ 16. Причины гонений со стороны язычников
§ 17. Гонения на христиан со стороны языческих императоров в I веке
§ 18. Гонение на христиан со стороны языческого правительства в первой половине II века
§ 19. Гонение на христиан при Марке Аврелии и последующих императорах до Гелиогабала (161-219 гг.)
§ 20. Положение христиан со времени Гелиогабала до Деция Траяна (218-249 гг.)
§ 21. Гонение на христиан при Деции Траяне и последующих императорах до Диоклетиана
§ 22. Гонение на христиан в начале IV столетия при Диоклетиане и других императорах (до 313 г.)
§ 23. Эдикт Константина Великого в пользу христиан
§ 24. Нападения на христиан со стороны языческих ученых и философов
§ 25. Нападения неоплатоников на христиан
§ 26. Христианские апологеты
ГЛАВА ІІ. УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ
§27. Источники вероучения Церкви новозаветной
§ 28. Канон священных книг и Священное Предание
§ 29. Краткое изложение церковного учения в символах
§ 30. Частные догматы, раскрывавшиеся Святой Церковью
ГЛАВА III. ЕРЕСИ И СЕКТЫ
§31. Происхождение ересей и лжеучений
§ 32. Еретики иудействующие
§ 33. Гностицизм
§ 34. Манихейство
§ 35. Ересь антитринитариев
§ 36. Монтанизм
§ 37. Хилиазм
ГЛАВА IV. БОГОСЛОВСКАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ И НАУКА
§ 38. Мужи апостольские, их жизнь и творения
§ 39. Богословская наука после апостольского времени
ГЛАВА V. УСТРОЙСТВО И УПРАВЛЕНИЕ ЦЕРКВИ
§ 40. Клир и миряне
§ 41. Чрезвычайные дарования и служения в век апостольский
§ 42. Степени постоянной иерархии
§ 43. Неиерархические церковные должности
§ 44. Избрание и посвящение духовных лиц
§ 45. Положение клира в первые века
§ 46. Кафедры епископов и епископское управление
§ 47. Взаимные отношения между церквами и их предстоятелями-епископами
§ 48. Первенствующее положение некоторых епископских кафедр
§ 49. Церковные узаконения
ГЛАВА VI. БОГОСЛУЖЕНИЕ, БЛАГОЧИНИЕ И ХРИСТИАНСКАЯ ЖИЗНЬ
§ 50. Характер новозаветного богослужения и его составные части
§ 51. Священные места
§ 52. Священные времена
§ 53. Споры о времени празднования Пасхи
§ 54. Совершение таинств
§ 55. Споры о крещении еретиков
§ 56. Церковная дисциплина; расколы против нее
§ 57. Святость и чистота жизни христиан первых веков
§ 58. Христианские обычаи
ПЕРИОД ВТОРОЙ
§ 1. Характер этого периода
ГЛАВА I. ВНЕШНЕЕ СОСТОЯНИЕ ЦЕРКВИ
§ 2. Положение Церкви Христовой при Константине Великом и его сыновьях
§ 3. Положение Церкви при Юлиане Отступнике
§ 4. Положение Церкви при последующих императорах и окончательное падение язычества в Греко-Римской империи
§ 5. Распространение Церкви вне пределов Римской империи
§ 6. Усилия ученых язычников защитить падающее язычество; опровержения их со стороны христиан
§ 7. Бедствия Церкви
ГЛАВА ІІ. УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ, ОПРЕДЕЛЕННОЕ И УТВЕРЖДЕННОЕ НА ВСЕЛЕНСКИХ И ПОМЕСТНЫХ СОБОРАХ ПО ПОВОДУ РАЗЛИЧНЫХ ЕРЕСЕЙ
§ 8. Общий взгляд на характер ересей IV и последующих веков
§ 9. Ересь Ария и Первый Вселенский собор
§ 10. Продолжение арианской ереси после Никейского собора
§ 11. Лжеучения, возникшие в Церкви во время арианских смут
§ 12. Второй Вселенский собор и окончательное поражение арианства со всеми его отраслями
§ 13. Ересь пелагианская
§ 14. Ересь Нестория и Третий Вселенский собор
§ 15. История несторианства после собора
§ 16. Ересь Евтихия, или монофизитов, и Четвертый Вселенский собор
§ 17. Продолжение монофизитской ереси после собора
§ 18. Попечение Юстиниана I о мире Церкви; спор о трех главах и Пятый Вселенский собор
§ 19. Упорство монофизитов и монофизитские секты
§ 20. Ересь монофелитов и Шестой Вселенский собор
§ 21. Ересь иконоборческая и Седьмой Вселенский собор
§ 22. Продолжение иконоборческой ереси после собора
§ 23. Filioque
§ 24. Евхиты (мессалиане)
§ 25. Ересь павликиан
ГЛАВА III. ДУХОВНОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ И БОГОСЛОВСКАЯ НАУКА
§ 26. Общий взгляд на состояние духовного просвещения во второй период
§ 27. Главные богословские школы и направления на Востоке в IV и V веках
§ 28. Духовное просвещение в IV и V веках на Западе
§ 29. Состояние духовного просвещения в VI-VIII веках как на Востоке, так и на Западе
§ 30. Состояние духовного просвещения на Востоке в IX и X веках
§ 31. Состояние духовного просвещения на Западе в IX и X веках
ГЛАВА IV. ВНУТРЕННЕЕ УСТРОЙСТВО И УПРАВЛЕНИЕ ЦЕРКВИ
§ 32. Взаимные отношения между Церковью и государством в IV-XI веках
§ 33. Церковная иерархия
§ 34. Умножение церковных должностей
§ 35. Церковное управление — епископское, митрополичье и патриаршее
§ 36. Возвышение Константинопольского патриарха
§ 37. Вселенское соборное управление и церковное законодательство
§ 38. Папские притязания на главенство в Церкви и история папства
ГЛАВА V. БОГОСЛУЖЕНИЕ, ЦЕРКОВНОЕ БЛАГОЧИНИЕ И ХРИСТИАНСКАЯ ЖИЗНЬ
§ 39. Общие замечания о богослужении
§ 40. Места общественного богослужения, их устройство и принадлежности
§ 41. Богослужебные времена, праздники и посты
§ 42. Богослужебные действия и обряды
§ 43. Особенности, допущенные Западной Церковью в богослужении
§ 44. Церковная дисциплина касательно покаяния и раскол донатисто
§ 45. Христианская жизнь вообще
§ 46. Жизнь монашеская на Востоке
§ 47. Монашество на Западе
§ 48. Христианская жизнь в Церкви Западной в ΙΧ-ΧΙ веках
ГЛАВА VI. ОТПАДЕНИЕ ЗАПАДНОЙ ЦЕРКВИ ОТ СОЮЗА С ВОСТОЧНОЙ
§ 49. Причины, подготовившие разделение Церквей
§ 50. Начало разделения
§ 51. Окончательное разделение Церквей в половине XI века
ПЕРИОД ТРЕТИЙ
§ 1. Характер этого периода
А. ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ ПРАВОСЛАВНО-КАФОЛИЧЕСКОЙ (1054-1453 гг.)
ГЛАВА I. ВНЕШНЕЕ СОСТОЯНИЕ ЦЕРКВИ
§ 2. Окончательное устройство Православной Церкви в России при святом Владимире и Ярославе
§ 3. Сокращение пределов Греко-Восточной Церкви
§ 4. Попытки к соединению Церквей
ГЛАВА II. ИЕРАРХИЯ И ЦЕРКОВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ
§ 5. Управление патриаршее
§ 6. Отношение императоров к патриархам. Замечательнейшие из патриархов этого времени
§ 7. Имущества церквей. Содержание духовенства
ГЛАВА III. СОСТОЯНИЕ ДУХОВНОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ И ЕРЕСИ
§ 8. Состояние просвещения при Комнинах и Палеологах
§ 9. Замечательные церковные писатели в век Комнинов (1050-1250 гг.)
§ 10. Замечательнейшие писатели в век Палеологов (1250-1450 гг.)
§ 11. Ересь богомильская
§ 12. Споры варлаамитов и паламитов
Глава IV. БОГОСЛУЖЕНИЕ И ХРИСТИАНСКАЯ ЖИЗНЬ
§ 13. Состояние богослужения
§ 14. Состояние христианской жизни
Б. ИСТОРИЯ РИМСКОЙ ЦЕРКВИ (1054-1517 гг.)
Глава I. РАСПРОСТРАНЕНИЕ РИМСКОЙ ЦЕРКВИ
§ 15. Миссионерская деятельность латинян
ГЛАВА ІІ. ПАПСТВО И МОНАШЕСТВО
§ 16. Борьба пап с государями за независимость в церковных делах
§ 17. Борьба пап с государями за преобладание в делах светских
§ 18. Постепенный упадок папского могущества
§ 19. Попытки к ограничению папской власти в церковных делах
§ 20. Западное монашество в XI-XV веках
ГЛАВА III. БОГОСЛУЖЕНИЕ И ЖИЗНЬ
§ 21. Новые уклонения Рима в богослужении от порядка вселенской Церкви
§ 22. Состояние нравственно-религиозной жизни в Римской Церкви
ГЛАВА IV. УЧЕНИЕ, ЕРЕСИ И СЕКТЫ
§ 23. Главные богословские направления на Западе: схоластика и мистика
§ 24. Новые догматы в Римской Церкви
§ 25. Секты в Римской Церкви в XI— XV веках
ГЛАВА V. ПОДГОТОВЛЕНИЕ РЕФОРМАЦИИ
§ 26. Общее недовольство Римской Церковью и стремление к ее преобразованию
§ 27. Виклиф, Гус и Савонарола
ПЕРИОД ЧЕТВЕРТЫЙ
§ 1. Характер этого периода
А. ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ ПРАВОСЛАВНО-КАФОЛИЧЕСКОЙ ОТ ВЗЯТИЯ КОНСТАНТИНОПОЛЯ ТУРКАМИ ДО НАСТОЯЩЕГО ВРЕМЕНИ
ГЛАВА I. ВНЕШНЕЕ СОСТОЯНИЕ ЦЕРКВИ ПОД ИГОМ ТУРЕЦКИМ
§ 2. Взятие Константинополя турками и падение Византийской империи
§ 3. Отношение турецкого правительства к Церкви при Магомете II (1451-1481 гг.)
§ 4. Отношение турецкого правительства к Церкви при преемниках Магомета до конца XVI столетия
§ 5. Отношение турецкого правительства к Церкви в XVII и XVIII веках
§ 6. Отношение турецкого правительства к Церкви в XIX столетии
§ 7. Борьба греков за религиозную и политическую независимость
§ 8. Основание самостоятельной Эллинской Церкви
§ 9. Постоянное участие России в облегчении бедственной судьбы восточных христиан
ГЛАВА II. ИЕРАРХИЯ И ЦЕРКОВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ
§ 10. Права, власть и важное значение Константинопольского патриарха
§ 11. Искательство многими патриаршего престола и гибельные следствия сего искательства
§ 12. Замечательнейшие патриархи от Геннадия до Самуила I (1453-1764 гг.)
§ 13. Патриарх Самуил I (1764-1780 гг.) и произведенная им реформа в патриаршем управлении
§ 14. Состояние иерархии после Самуила I
§ 15. Современное состояние константинопольской иерархии
§ 16. Способы содержания Константинопольской патриархии и духовенства
§ 17. Состояние иерархии в патриархатах Александрийском, Антиохийском и Иерусалимском
ГЛАВА III. ДУХОВНОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ
§ 18. Состояние просвещения
§ 19. Духовно-учебные заведения в Греко-Восточной Церкви в настоящее время
§ 20. Ограждение Православия от латинской пропаганды
§ 21. Попытки латинян к завладению святыми местами в Палестине
§ 22. Новейшие попытки пап в пользу унии
§ 23. Ограждение Православия от протестантства
§ 24. Попытка Англиканской Церкви к соединению с Православной
§ 25. Соборы, ограждавшие Православие от латинян и протестантов
§ 26. Замечательнейшие писатели Греко-Восточной Церкви
ГЛАВА IV. БОГОСЛУЖЕНИЕ И ХРИСТИАНСКАЯ ЖИЗНЬ
§ 27. Состояние богослужения
§ 28. Состояние христианской жизн
ГЛАВА V. ИСТОРИЧЕСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ И НАСТОЯЩЕЕ СОСТОЯНИЕ ПРАВОСЛАВНЫХ СЛАВЯНСКИХ ЦЕРКВЕЙ
§ 29. Состояние Церкви в Болгарии
§ 30. Состояние Церкви в королевстве Сербском
§ 31. Православная Церковь в Боснии и Герцеговине
§ 32. Православная Церковь в Черногории
§ 33. Православная Церковь у славян в австро-венгерских владениях
Б. ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ РИМСКОЙ И ДРУГИХ ХРИСТИАНСКИХ ОБЩЕСТВ НА ЗАПАДЕ ОТ НАЧАЛА РЕФОРМАЦИИ ДО НАСТОЯЩЕГО ВРЕМЕНИ
Первая эпоха — от начала Реформации до Вестфальского мира (1517—1648 гг.)
ГЛАВА I. РЕФОРМАТОРСКИЕ ДВИЖЕНИЯ В ГЕРМАНИИ И ОСНОВАНИЕ ЛЮТЕРАНСКОГО ОБЩЕСТВА
§ 34. Реформация в Германии до Шпейерского сейма 1526 года
§ 35. История Реформации в Германии до Вестфальского мира (1658 г.)
§ 36. Распространение лютеранства в других странах Европы
ГЛАВА II. РЕФОРМАТОРСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В ШВЕЙЦАРИИ И ОСНОВАНИЕ РЕФОРМАТСКОГО ИЛИ КАЛЬВИНСКОГО ОБЩЕСТВА
§ 37. Ульрих Цвингли и его учение
§ 38. Кальвин; его учение и реформа
§ 39. Распространение кальвинского учения в других страна
§ 40. Протестантские секты до Вестфальского мира
ГЛАВА III. РЕФОРМАТОРСКИЕ ДВИЖЕНИЯ В АНГЛИИ И ОСНОВАНИЕ АНГЛИКАНСКОЙ ЦЕРКВИ
§ 41. Церковные нововведения Генриха VIII и основание Англиканской епископальной Церкви при Эдуарде VI и Елисавете
ГЛАВА IV. РИМСКАЯ ЦЕРКОВЬ В БОРЬБЕ С ПРОТЕСТАНТСТВОМ
§ 42. Тридентский собор
§ 43. Орден иезуитов и другие ордена
Вторая эпоха — от Вестфальского мира до начала XX в.
ГЛАВА I. СОСТОЯНИЕ ПРОТЕСТАНТСКИХ ОБЩЕСТВ
§ 44. Взаимные отношения между католиками и протестантами
§ 45. Протестантские миссии между язычниками и библейские общества
§ 46. Внутреннее разъединение в протестантских обществах
§ 47. Новые протестантские секты
ГЛАВА II. СОСТОЯНИЕ РИМСКОЙ ЦЕРКВИ
§ 48. Папство и католические государства в их взаимных отношениях
§ 49. Различные религиозные направления в Римской Церкви
§ 50. Новые догматы в Римской Церкви