Читальный зал
улыбнуло. статья про нимфеток.
есть еще один вариант отношений - когда моск влюбляется в моск
есть еще один вариант отношений - когда моск влюбляется в моск
Алекс Мома
(доклад на Ассамблее Ordo Templi Orientis в Москве, июнь 2010 г.)
Первая и Вторая «Книги Иеу»
(доклад на Ассамблее Ordo Templi Orientis в Москве, июнь 2010 г.)
Первая и Вторая «Книги Иеу»
были обнаружены в 70-е годы XVIII века британским путешественником Джеймсом Брюсом во время его пребывания в Египте, где в его руки попала папка с манускриптами, написанными на разных языках и наречиях и содержащими тексты самой разнообразной идейной направленности. Очевидно, что эта компиляция была достаточно случайной: контрабандисты наобум включили в нее тексты, относящиеся к различным позднеантичным традициям, чтобы выгоднее продать ее какому-либо из заезжих иностранцев, и таким счастливцем-покупателем оказался Брюс. Впоследствии эта папка, приобретенная в 1842 году Бодлеанской библиотекой в Англии, получила название «Кодекс Брюса», или «Codex Brucianus», хотя, строго говоря, «кодексом» она не являлась, поскольку не имела ни оригинального переплета, ни оригинальной же обложки (картонажа). Тексты «Кодекса» сейчас не читаются даже в инфракрасном свете, поэтому мы (как и в случае с «Pistis Sophia», которая читается, но факсимильное издание которой лишь сейчас обсуждается) располагаем лишь копией коптского текста, сделанной библиографом Британского музея Карлом Войде не позднее 1799 года (в том году «Книги Иеу» впервые были упомянуты в одном из первых изданий «Коптского Нового Завета»
), а уже в XIX веке Маурицио Шварце (автор первого – латинского – перевода «Pistis Sophia» от 1851 г.[2]) скопировал уже копию Войде и сравнил ее с оригиналом (тогда еще читаемым), а впоследствии редактурой этого текста занимались французский коптолог и автор первого полного французского перевода «Pistis Sophia»[3] Эмиль Амелино и немецкий ученый Карл Шмидт.
Таким образом, то обстоятельство, что у нас есть сейчас сохранившиеся на коптском языке (очевидно, как перевод с греческого) и написанные на греческом, очевидно, в конце III века, «Книги Иеу», мы можем считать счастливой случайностью. Пожалуй, лучший из существующих переводов этих книг на европейские языки – английский, выполненный переводчицей Pistis Sophia Вайолет Макдермот и опубликованный параллельно с отредактированной Карлом Шмидтом копией коптского оригинала в 1978 году[4].
Сия счастливая случайность и позволяет нам с фактами в руках опровергнуть расхожую мысль о том, что раннему христианству (или так называемому «гностицизму», что, в сущности, одно и то же) была чужда магия, что эта традиция была в своей основе антимагичной, базирующейся на монотеизме, якобы обрамляемом декоративной, в сущности, ангелологией и эонологией, и лишь впоследствии, во времена победы ортодоксии в IV веке н.э., давшем трещину и превратившемся в «тринитарное богословие». Кстати, в другом, самом длинном и самом позднем из известных ныне, гностическом трактате, написанном несколько позже – «Pistis Sophia» – автор активно ссылается на эти «Две Великие Книги Иеу»[5], поскольку их ангелология имеет очевидные параллели с Pistis.
Наряду с более ранними исследователями Жак Кёртис, посвятивший в своей работе «Греческая Каббала» этим книгам отдельную главу, пишет – подразумевая аналогию со знаменитой и гораздо более древней «Египетской Книгой Мертвых», что «Книги Иеу» можно по праву назвать «Христианскими Книгами Мертвых»[6]. Такая аналогия вполне уместна, учитывая, что «Книги Иеу» посвящены восхождению души умершего гностика через низшие и срединные («психические») эоны и их архонтов (о чем и учит Иисус учеников, давая им бесконечные их шифры, печати, тайные имена и т.п.), а греческий оригинал этих книг также был написан в (уже коптском) Египте и там же имел распространение. Безусловно, все прочие гностические тексты, доступные нам в коптском переводе, начиная с четырех разных версий «Апокрифа Иоанна» и заканчивая «Pistis Sophia», также содержат в себе элементы магии (а, например, плохо сохранный «Марсан» из IX Кодекса Библиотеки Наг-Хаммади – еще и нумерологии[7]), однако в «Книгах Иеу» мы имеем дело с относительно целостной магической системой в рамках раннего и еще не ортодоксального христианства. Выдающийся немецкий коптолог Карл Шмидт, однако, справедливо считал, что эти книги являются наставлениями о познании Невидимого Бога посредством оккультных мистерий. Действительно, метафизика «Книг Иеу» и магия, базирующаяся на такой метафизике, позволяют нам «нескромно» предположить, что содержимое книг было важным не только для мертвых, но и для живых людей, отнюдь не торопящихся умереть. И действительно: Иисус говорит в них не только о посмертном путешествии души, но, в сущности, о магии преодоления зла посредством Божественных Мистерий.
В книгах упоминаются или приводятся сакральные имена 60 эманаций Иеу, 28 из них – весьма обстоятельно. Иисус не случайно отталкивается в своих построениях именно от Иеу: согласно «Pistis Sophia», Иеу – это «Отец Отца Иисуса» (в Небесах, где все по определению молоды, нет «дедушек»). Таким образом, апелляцией к эманациям Иеу и к Нему Самому автор трактата подчеркивал не некий абстрактно эзотерический, или гностический (ибо система небесных эонов сама по себе не является чем-то уникальным), но – христианский характер данного текста. Параллели с «Pistis Sophia» особенно четко прослеживаются в содержании «Второй Книги Иеу», и я отсылаю слушателей к большой статье М.К. Трофимовой на эту тему[8]. Любопытно также, что, в отличие от «Pistis Sophia», где многие божественные эманации вообще являются «фигурами умолчания», в «Книгах Иеу» ситуация не просто иная, но объяснение почти каждой из эманаций сопровождается диаграммой, на которой можно увидеть ее имя, ее собственные эманации и стражей (тогда как печати эманаций часто обозначены отдельными графическими «вкраплениями» в текст, следующий за диаграммами), причем чаще всего их поясняет еще и текст, находящийся внутри диаграмм. Уникальность «Книг Иеу», кстати, заключается еще и в том, что зачастую эти диаграммы сами по себе служат единственной настоящей экзегезой Сущностей и процессов, описываемых в данных книгах. Таков своего рода «магико-пифагорейский гностицизм» «Книг Иеу»…
Но ведь магическими эти книги делает не только обилие наставлений, даваемых Иисусом своим ученикам относительно «техники» поведения со сверхчувственными сущностями. Важнее всего то, что посредством совершения оккультных (или относящихся к высшей магии, как выразился бы Элифас Леви) мистерий человек очищается от грехов Восприемниками Сокровищницы Света и, таким образом, избегает «участи грешника», столь безрадостно-подробно расписанной в «Pistis Sophia» – тексте, в значительно большей степени базирующемся на этических компонентах, нежели «Книги Иеу». Однако необходимое для всякого гностика мiроотречение как естественное условие «стяжания таинств», безусловно, остается в силе и в нашем тексте. Кроме того, чтобы прожить эти мистерии, ученик должен последовательно пройти через три крещения: водное, огненное и, наконец, духовное – «Крещение Духом Святым». Здесь содержится вполне недвусмысленный намек на временную первичность религиозных практик по отношению к мистериальным. Любопытно, кстати, что Таинство Сокровищницы Света в тексте не является чем-то самостоятельным, как это можно было бы предположить на основании намеков, данных в «Pistis Sophia», но само состоит из прочих таинств: Таинства девяти его Стражей, трех Врат Сокровищницы Света и Ключей от них, тайны Дитя Ребенка (т.е., согласно пояснениям Е.П. Блаватской к «Pistis Sophia»[9], Ребенок – это манас, или сын принципа буддхи, а Дитя Ребенка – это низший манас, т.е. дитя высшего на полу-человеческом небесном плане), Трех Аминь (прообразе высшей триады в семеричном человеке, по Е.П.Б), Семи Аминь (т.е. у каждого из Трех Аминь их еще по семь, итого 3+ (7х3) = 24 Тайны в «Pistis Sophia»), Пяти Деревьев (т.е. местностей, не обязательно земных или даже материальных, в которых развивались нынешняя и прошлые 5 «коренных рас» человечества; наша, арийская, раса считается пятой), Семи Гласов (идентичных, например, Семи Громам Откровения Иоанна Богослова и Семи АУМ индусов) и 49 Сил (согласно Е.П.Б. – «49 Огней восточного оккультизма»; очевидно, однако, что применительно к человеку эти 49 Сил играют роль охранителей для каждой из семи субрас каждой из семи «коренных рас» человечества, и тогда логично предположить, что у нашей, славянской субрасы, также есть свой небесный охранитель), а также «Великого Имени всех Имен, являющееся Великим Светом вокруг Сокровищницы Света». Заметим в скобках, что Сокровищница Света – это и есть Плерома (Полнота Божественного Присутствия), и у гностиков ее отдельные эоны также часто именуются Светами. При описании Трех Крещений в тексте также постоянно фигурируют Девы Света, а ведущую роль играет Мелхиседек, в одноименном тексте из Библиотеки Наг-Хаммади, кстати, напрямую отождествляемый с Христом[10].
После трех Крещений Иисус вершит Таинство, призванное преодолеть враждебность архонтов низших эонов, не пускающих душу в области Божественного, причем для этого, как и в IV Книге «Pistis Sophia», используются виноградные лозы и разные сорта ладана. Это Таинство призвано обезвредить Саваофа-Адамаса и его архонтов (т.е. низшего из трех Саваофов, два из которых именуются agaphos – «добрыми»). Устранение влияния Адамаса «технически» гарантирует душам бессмертие и дает им возможность дальнейшего путешествия по небесным сферам. Кроме того, Иисус объясняет ученикам, как преодолеть Обереги всех Мест (topoi), их Таинства, Крещения, Подношения, Печати, Восприемников, Шифры и Истинные Имена. Он объясняет, как Душа, вооруженная Таинством Прощения Грехов, может проследовать, в частности, через чин Трех Аминь, через Дитя Ребенка, Спасителя Близнецов, высшего Саваофа (т.е. Саваофа из Сокровищницы Света), Благого Иао (в гностических текстах также подразумевается, что существуют трое различных Иао), Семи Аминь, Пяти Деревьев, Семи Гласов, Праотца, Не Имеющих Отца, Пяти Печатей Света, Пяти Помощников, Троичных Духов и Троичных Сил Великого Царя Сокровищницы Света (Иеу), Первой Заповеди (но, скорее всего, Первого Предела, ибо коптское tosh основным значением имеет «предел, границу»), Наследия Безмолвия и Покоя, а также Покровы перед самим Иеу.
А после того, как должным образом отправлены Таинства самой Сокровищницы Света и Таинство Прощения Грехов, тогда уже не Иисус, но сам Иеу позволяет душе проникнуть через вторые Врата Сокровищницы Света, где пребывают двенадцать Великих Сил – эманаций Истинного Бога (здесь прослеживается прямая аналогия с 12 высшими из 30 эонов Плеромы в более раннем гностическом валентинианстве). Таким образом, фигура Иеу оказывается в нашем тексте ключевой не только в христианском, но и в абстрактно-эзотерическом контексте. После того, как душа пересекает эти Врата, Истинный Бог придает ей (в тексте, конкретно, – двенадцати апостолам Иисуса, совершающим всё это «здесь и сейчас») Великую Силу Света, которая призвана предотвратить падение этих душ обратно в материю (другими словами, их реинкарнацию; таким образом, прохождение именно этих Врат делает душу некогда земного человека «невозвращенкой»), но здесь также можно проследить и параллели с Пистис Софией, которая, в одноименном тексте, казалось бы, уже навсегда освободилась от пут архонтов после очередного из своих 12 Покаянных Гимнов, но очень скоро оказывалось, что это было лишь иллюзией. Но любому живому существу всегда мало свободы от чего-то, ему нужна также и свобода для чего-то. И вот, Великая Сила Света ведет эти души к Сокровищнице Истинного Бога, который и дает ей Великую Печать, Великое Таинство и Великое Имя. Именно в Сокровищнице Истинного Бога («пространственно» это, очевидно, то Место, которое в ключевом и едва ли не самом раннем тексте «гностической» традиции – «Апокрифе Иоанна» – именуется «Местом Душ Святых»), являющейся, видимо, одной из областей Сокровищницы Света, или Плеромы, где освободившиеся от оков материального мiра души и пребывают вечно и радостно.
Вроде бы, рассматриваемые нами «Книги Иеу» дали всем нам, читающим их в XXI веке, представление о том, что из себя представляла магия гностиков-христиан как минимум в одной из ее сложившихся к IV столетию форм. Однако дать представление – не значит объяснить досконально (что было бы в любом случае невозможно, поскольку мы с вами всё же пребываем вне христианского гностического Посвящения), объяснить как с эзотерической, так и с научно-религиоведческой точек зрения. Например, нелегко объяснить, почему же эти книги были написаны именно в Египте. Завершая на этой мысли свой доклад, позволю себе утомить вас иллюстрирующей ее длинной цитатой (в моем переводе) из работы «”Книги Иеу” и прочие гностические фрагменты», написанной еще в 1913 году[11], но по сей день вряд ли превзойденной кем-либо по части анализа содержания рассматриваемых книг:
«”Книги Иеу” и, в меньшей степени, “Pistis Sophia”, несут в себе внешнюю схожесть с задачей, поставленной такими египетскими работами, как «Книга Мертвых», “Книга того, что в Дуате” и тому подобными трудами. Они были предназначены для того, чтобы служить “проводниками” к загробному миру и, рассмотренные в этой связи, имели тесное сходство с данным кругом гностической литературы. В обоих случаях в иных мирах были области, препятствовавшие прохождению души, и тема обоих классов работ заключалась в том, чтобы подготовить душу посредством эзотерического знания к преодолению Сил этих враждебных областей. Это звучит странно, но “магия” в ряде случаев основана на стержневой идее, общей для всей магии такого рода, – идее о том, что если душа была проинформирована об имени и прочих сиюминутных частностях, относящихся к враждебной силе, то тем самым она приобретает полный контроль над этой недружественной силой и оказывается способной сокрушить всякую враждебность. Но когда мы приступаем к оценке деталей гностических работ, их прямое наследование собственно египетским религиозным идеям оказывается очень мало очевидным, а их общая схема – очевидным образом заимствованной из систем сирийских мистиков. Есть, конечно, и значимое исключение в виде специфически египетского символизма двенадцати темниц подземного мира, или же темной стороны луны, а также духа обманчивого, описанного в “Pistis Sophia”. Но даже в более систематизированных “Книгах Иеу” оказывается нелегко понять, что же это была за система».
), а уже в XIX веке Маурицио Шварце (автор первого – латинского – перевода «Pistis Sophia» от 1851 г.[2]) скопировал уже копию Войде и сравнил ее с оригиналом (тогда еще читаемым), а впоследствии редактурой этого текста занимались французский коптолог и автор первого полного французского перевода «Pistis Sophia»[3] Эмиль Амелино и немецкий ученый Карл Шмидт.Таким образом, то обстоятельство, что у нас есть сейчас сохранившиеся на коптском языке (очевидно, как перевод с греческого) и написанные на греческом, очевидно, в конце III века, «Книги Иеу», мы можем считать счастливой случайностью. Пожалуй, лучший из существующих переводов этих книг на европейские языки – английский, выполненный переводчицей Pistis Sophia Вайолет Макдермот и опубликованный параллельно с отредактированной Карлом Шмидтом копией коптского оригинала в 1978 году[4].
Сия счастливая случайность и позволяет нам с фактами в руках опровергнуть расхожую мысль о том, что раннему христианству (или так называемому «гностицизму», что, в сущности, одно и то же) была чужда магия, что эта традиция была в своей основе антимагичной, базирующейся на монотеизме, якобы обрамляемом декоративной, в сущности, ангелологией и эонологией, и лишь впоследствии, во времена победы ортодоксии в IV веке н.э., давшем трещину и превратившемся в «тринитарное богословие». Кстати, в другом, самом длинном и самом позднем из известных ныне, гностическом трактате, написанном несколько позже – «Pistis Sophia» – автор активно ссылается на эти «Две Великие Книги Иеу»[5], поскольку их ангелология имеет очевидные параллели с Pistis.
Наряду с более ранними исследователями Жак Кёртис, посвятивший в своей работе «Греческая Каббала» этим книгам отдельную главу, пишет – подразумевая аналогию со знаменитой и гораздо более древней «Египетской Книгой Мертвых», что «Книги Иеу» можно по праву назвать «Христианскими Книгами Мертвых»[6]. Такая аналогия вполне уместна, учитывая, что «Книги Иеу» посвящены восхождению души умершего гностика через низшие и срединные («психические») эоны и их архонтов (о чем и учит Иисус учеников, давая им бесконечные их шифры, печати, тайные имена и т.п.), а греческий оригинал этих книг также был написан в (уже коптском) Египте и там же имел распространение. Безусловно, все прочие гностические тексты, доступные нам в коптском переводе, начиная с четырех разных версий «Апокрифа Иоанна» и заканчивая «Pistis Sophia», также содержат в себе элементы магии (а, например, плохо сохранный «Марсан» из IX Кодекса Библиотеки Наг-Хаммади – еще и нумерологии[7]), однако в «Книгах Иеу» мы имеем дело с относительно целостной магической системой в рамках раннего и еще не ортодоксального христианства. Выдающийся немецкий коптолог Карл Шмидт, однако, справедливо считал, что эти книги являются наставлениями о познании Невидимого Бога посредством оккультных мистерий. Действительно, метафизика «Книг Иеу» и магия, базирующаяся на такой метафизике, позволяют нам «нескромно» предположить, что содержимое книг было важным не только для мертвых, но и для живых людей, отнюдь не торопящихся умереть. И действительно: Иисус говорит в них не только о посмертном путешествии души, но, в сущности, о магии преодоления зла посредством Божественных Мистерий.
В книгах упоминаются или приводятся сакральные имена 60 эманаций Иеу, 28 из них – весьма обстоятельно. Иисус не случайно отталкивается в своих построениях именно от Иеу: согласно «Pistis Sophia», Иеу – это «Отец Отца Иисуса» (в Небесах, где все по определению молоды, нет «дедушек»). Таким образом, апелляцией к эманациям Иеу и к Нему Самому автор трактата подчеркивал не некий абстрактно эзотерический, или гностический (ибо система небесных эонов сама по себе не является чем-то уникальным), но – христианский характер данного текста. Параллели с «Pistis Sophia» особенно четко прослеживаются в содержании «Второй Книги Иеу», и я отсылаю слушателей к большой статье М.К. Трофимовой на эту тему[8]. Любопытно также, что, в отличие от «Pistis Sophia», где многие божественные эманации вообще являются «фигурами умолчания», в «Книгах Иеу» ситуация не просто иная, но объяснение почти каждой из эманаций сопровождается диаграммой, на которой можно увидеть ее имя, ее собственные эманации и стражей (тогда как печати эманаций часто обозначены отдельными графическими «вкраплениями» в текст, следующий за диаграммами), причем чаще всего их поясняет еще и текст, находящийся внутри диаграмм. Уникальность «Книг Иеу», кстати, заключается еще и в том, что зачастую эти диаграммы сами по себе служат единственной настоящей экзегезой Сущностей и процессов, описываемых в данных книгах. Таков своего рода «магико-пифагорейский гностицизм» «Книг Иеу»…
Но ведь магическими эти книги делает не только обилие наставлений, даваемых Иисусом своим ученикам относительно «техники» поведения со сверхчувственными сущностями. Важнее всего то, что посредством совершения оккультных (или относящихся к высшей магии, как выразился бы Элифас Леви) мистерий человек очищается от грехов Восприемниками Сокровищницы Света и, таким образом, избегает «участи грешника», столь безрадостно-подробно расписанной в «Pistis Sophia» – тексте, в значительно большей степени базирующемся на этических компонентах, нежели «Книги Иеу». Однако необходимое для всякого гностика мiроотречение как естественное условие «стяжания таинств», безусловно, остается в силе и в нашем тексте. Кроме того, чтобы прожить эти мистерии, ученик должен последовательно пройти через три крещения: водное, огненное и, наконец, духовное – «Крещение Духом Святым». Здесь содержится вполне недвусмысленный намек на временную первичность религиозных практик по отношению к мистериальным. Любопытно, кстати, что Таинство Сокровищницы Света в тексте не является чем-то самостоятельным, как это можно было бы предположить на основании намеков, данных в «Pistis Sophia», но само состоит из прочих таинств: Таинства девяти его Стражей, трех Врат Сокровищницы Света и Ключей от них, тайны Дитя Ребенка (т.е., согласно пояснениям Е.П. Блаватской к «Pistis Sophia»[9], Ребенок – это манас, или сын принципа буддхи, а Дитя Ребенка – это низший манас, т.е. дитя высшего на полу-человеческом небесном плане), Трех Аминь (прообразе высшей триады в семеричном человеке, по Е.П.Б), Семи Аминь (т.е. у каждого из Трех Аминь их еще по семь, итого 3+ (7х3) = 24 Тайны в «Pistis Sophia»), Пяти Деревьев (т.е. местностей, не обязательно земных или даже материальных, в которых развивались нынешняя и прошлые 5 «коренных рас» человечества; наша, арийская, раса считается пятой), Семи Гласов (идентичных, например, Семи Громам Откровения Иоанна Богослова и Семи АУМ индусов) и 49 Сил (согласно Е.П.Б. – «49 Огней восточного оккультизма»; очевидно, однако, что применительно к человеку эти 49 Сил играют роль охранителей для каждой из семи субрас каждой из семи «коренных рас» человечества, и тогда логично предположить, что у нашей, славянской субрасы, также есть свой небесный охранитель), а также «Великого Имени всех Имен, являющееся Великим Светом вокруг Сокровищницы Света». Заметим в скобках, что Сокровищница Света – это и есть Плерома (Полнота Божественного Присутствия), и у гностиков ее отдельные эоны также часто именуются Светами. При описании Трех Крещений в тексте также постоянно фигурируют Девы Света, а ведущую роль играет Мелхиседек, в одноименном тексте из Библиотеки Наг-Хаммади, кстати, напрямую отождествляемый с Христом[10].
После трех Крещений Иисус вершит Таинство, призванное преодолеть враждебность архонтов низших эонов, не пускающих душу в области Божественного, причем для этого, как и в IV Книге «Pistis Sophia», используются виноградные лозы и разные сорта ладана. Это Таинство призвано обезвредить Саваофа-Адамаса и его архонтов (т.е. низшего из трех Саваофов, два из которых именуются agaphos – «добрыми»). Устранение влияния Адамаса «технически» гарантирует душам бессмертие и дает им возможность дальнейшего путешествия по небесным сферам. Кроме того, Иисус объясняет ученикам, как преодолеть Обереги всех Мест (topoi), их Таинства, Крещения, Подношения, Печати, Восприемников, Шифры и Истинные Имена. Он объясняет, как Душа, вооруженная Таинством Прощения Грехов, может проследовать, в частности, через чин Трех Аминь, через Дитя Ребенка, Спасителя Близнецов, высшего Саваофа (т.е. Саваофа из Сокровищницы Света), Благого Иао (в гностических текстах также подразумевается, что существуют трое различных Иао), Семи Аминь, Пяти Деревьев, Семи Гласов, Праотца, Не Имеющих Отца, Пяти Печатей Света, Пяти Помощников, Троичных Духов и Троичных Сил Великого Царя Сокровищницы Света (Иеу), Первой Заповеди (но, скорее всего, Первого Предела, ибо коптское tosh основным значением имеет «предел, границу»), Наследия Безмолвия и Покоя, а также Покровы перед самим Иеу.
А после того, как должным образом отправлены Таинства самой Сокровищницы Света и Таинство Прощения Грехов, тогда уже не Иисус, но сам Иеу позволяет душе проникнуть через вторые Врата Сокровищницы Света, где пребывают двенадцать Великих Сил – эманаций Истинного Бога (здесь прослеживается прямая аналогия с 12 высшими из 30 эонов Плеромы в более раннем гностическом валентинианстве). Таким образом, фигура Иеу оказывается в нашем тексте ключевой не только в христианском, но и в абстрактно-эзотерическом контексте. После того, как душа пересекает эти Врата, Истинный Бог придает ей (в тексте, конкретно, – двенадцати апостолам Иисуса, совершающим всё это «здесь и сейчас») Великую Силу Света, которая призвана предотвратить падение этих душ обратно в материю (другими словами, их реинкарнацию; таким образом, прохождение именно этих Врат делает душу некогда земного человека «невозвращенкой»), но здесь также можно проследить и параллели с Пистис Софией, которая, в одноименном тексте, казалось бы, уже навсегда освободилась от пут архонтов после очередного из своих 12 Покаянных Гимнов, но очень скоро оказывалось, что это было лишь иллюзией. Но любому живому существу всегда мало свободы от чего-то, ему нужна также и свобода для чего-то. И вот, Великая Сила Света ведет эти души к Сокровищнице Истинного Бога, который и дает ей Великую Печать, Великое Таинство и Великое Имя. Именно в Сокровищнице Истинного Бога («пространственно» это, очевидно, то Место, которое в ключевом и едва ли не самом раннем тексте «гностической» традиции – «Апокрифе Иоанна» – именуется «Местом Душ Святых»), являющейся, видимо, одной из областей Сокровищницы Света, или Плеромы, где освободившиеся от оков материального мiра души и пребывают вечно и радостно.
Вроде бы, рассматриваемые нами «Книги Иеу» дали всем нам, читающим их в XXI веке, представление о том, что из себя представляла магия гностиков-христиан как минимум в одной из ее сложившихся к IV столетию форм. Однако дать представление – не значит объяснить досконально (что было бы в любом случае невозможно, поскольку мы с вами всё же пребываем вне христианского гностического Посвящения), объяснить как с эзотерической, так и с научно-религиоведческой точек зрения. Например, нелегко объяснить, почему же эти книги были написаны именно в Египте. Завершая на этой мысли свой доклад, позволю себе утомить вас иллюстрирующей ее длинной цитатой (в моем переводе) из работы «”Книги Иеу” и прочие гностические фрагменты», написанной еще в 1913 году[11], но по сей день вряд ли превзойденной кем-либо по части анализа содержания рассматриваемых книг:
«”Книги Иеу” и, в меньшей степени, “Pistis Sophia”, несут в себе внешнюю схожесть с задачей, поставленной такими египетскими работами, как «Книга Мертвых», “Книга того, что в Дуате” и тому подобными трудами. Они были предназначены для того, чтобы служить “проводниками” к загробному миру и, рассмотренные в этой связи, имели тесное сходство с данным кругом гностической литературы. В обоих случаях в иных мирах были области, препятствовавшие прохождению души, и тема обоих классов работ заключалась в том, чтобы подготовить душу посредством эзотерического знания к преодолению Сил этих враждебных областей. Это звучит странно, но “магия” в ряде случаев основана на стержневой идее, общей для всей магии такого рода, – идее о том, что если душа была проинформирована об имени и прочих сиюминутных частностях, относящихся к враждебной силе, то тем самым она приобретает полный контроль над этой недружественной силой и оказывается способной сокрушить всякую враждебность. Но когда мы приступаем к оценке деталей гностических работ, их прямое наследование собственно египетским религиозным идеям оказывается очень мало очевидным, а их общая схема – очевидным образом заимствованной из систем сирийских мистиков. Есть, конечно, и значимое исключение в виде специфически египетского символизма двенадцати темниц подземного мира, или же темной стороны луны, а также духа обманчивого, описанного в “Pistis Sophia”. Но даже в более систематизированных “Книгах Иеу” оказывается нелегко понять, что же это была за система».
"..Истина, целостная Истина с большой буквы, есть Дух и Бог.."
Истина и Откровение (Глава 2-я книги)
Н.А. Бердяев
Истина и Откровение (Глава 2-я книги)
Н.А. Бердяев
«Я есмь путь, истина и жизнь». Что это значит?
Это значит, что истина не носит интеллектуального и исключительно познавательного характера, что ее нужно понимать целостно, она экзистенциальна.
Это значит также, что истина не дается человеку в готовом виде, как вещная, предметная реальность, что она приобретается путем и жизнью.
Истина предполагает движение, устремленность в бесконечность. Истину нельзя понять догматически, катехизически. Истина динамична, а не статична. Истина есть полнота, которая не дается завершенной.
Фанатизм всегда происходит оттого, что часть принимают за целое, не хотят допустить движения к полноте. С этим связано и то, почему Иисус не ответил на вопрос Пилата : « Что есть Истина ?». Он был Истиной, но Истиной, которая должна разгадываться на протяжении всей истории.
Истина совсем не есть соответствие в познании реальности, находящейся вне человека.
Познание Истины не тождественно с объективностью.
Познание истины не есть объективация, т. е. отчуждение и охлаждение. Истина первична, а не вторична, т. е. не есть соответствие чему-то другому. В последней глубине Истина есть Бог и Бог есть Истина. Это будет показываться на протяжении всей этой книги.
Истина не есть реальность и не есть соответствие реальности, а есть смысл реальности, есть верховное качество и ценность реальности.
В человеке должно происходить духовное пробуждение к Истине, иначе она не достигается или достигается омертвевшей, окостеневшей.
Истина может судить Бога, но потому только, что Истина и есть Бог в чистоте и высоте, в отличие от Бога, приниженного и искаженного человеческими понятиями.
Истина есть не объективная данность, а творческое завоевание.
Это есть творческое открытие, а не отражающее познание объекта, бытия.
Истина не стоит перед извне готовой реальностью. Она есть творческое преображение реальности. Мир чисто интеллектуальный, мир чисто интеллектуального познания есть в сущности отвлеченный, в значительной степени фиктивный мир.
Истина есть изменение, преображение данной реальности.
То, что называют фактом и чему приписывают особенную реальность, есть уже теория. Истина целостна даже тогда, когда она относится к части.
Совершенно неверно придавать Истине чисто теоретическое значение и видеть в ней как бы интеллектуальную покорность познающего данной ему извне реальности. Не может быть чисто интеллектуального отношения к Истине, оно неизбежно волевое, избирающее. Человек не находит Истины, заключенной в вещах. Открытие есть уже творческое созидание Истины.
Об отношении Ницше к Истине речь будет впереди. Но он был прав, когда говорил, что Истина есть творимая человеком ценность. Он только плохо это философски обосновывал и придавал этому ложный прагматический характер. Догматическое утверждение бездвижной, законченной Истины есть величайшее заблуждение. Это одинаково лежит в догматике католической и догматике марксистской Ницше совершенно отказался от так называемой «объективной» Истины, общеобязательной именно в силу своей объективности.
Истина субъективна, она индивидуальна и универсальна в своей индивидуальности, она по ту сторону этого противоположения, она субъективна, т. е. экзистенциальна, но еще вернее было бы сказать, что она по ту сторону противоположения субъективного и объективного. Общеобязательность Истины относится лишь к социализированной стороне Истины, к сообщению Истины другим. Истина есть качество, и потому она аристократична, как и всякое качество.
Совершенно неверно говорить, что Истиной является лишь то, что обязательно. Истина может открываться лишь одному и отрицаться всем остальным миром, она может быть пророческой, пророк же всегда одинок. И вместе с тем Истина существует совсем не специально для культурной элиты, это такая же ложь, как демократическое понимание качества Истины. Все призваны к приобщению к Истине, она существует для всего мира. Но она открывается лишь при известных духовных, интеллектуальных и культурных условиях. Когда открывающая Истина социализируется и применяется к среднему человеку, к человеческой массе, она понижается в качестве, исчезает ее глубина во имя доступности всем. Это всегда происходило в исторических Церквах. Это и есть то, что я называю социоморфизмом в отношении к Богу. Истина о Духе и духовности предполагает известное духовное состояние, известный уровень духовности. Без этого условия эта Истина делается застывшей, статической, даже окостеневшей, как это часто мы и видим в религиозной жизни. Истина коммюнотарна, т.е. предполагает общение и братство людей. Но это общение и братство людей легко вырождается в принудительный, авторитарный коллективизм, когда Истина представляется идущей извне и сверху, от коллективного органа. Есть абсолютное различие между коммюнотарностью и коллективизмом. Коммюнотарность есть братское отношение к Истине человеческих личностей и предполагает их свободу. Коллективизм есть принудительная организация общения, признание коллектива особенной реальностью, стоящей над человеческой личностью и угнетающей ее своим авторитетом. Коммюнотарность есть осуществление полноты свободной жизни личностей. В жизни религиозной это и есть соборность[2], всегда предполагающая свободу. Коллективизм же есть перерождение и деформация человеческого сознания и совести, отчуждение сознания и совести, подчинение человека фиктивной, не подлинной реальности. Это очень важно для понимания роли Истины в человеческой жизни и в религиозной его жизни. Истина может открываться коммюнотарности, открываться любви, как думал Хомяков, но не может открываться коллективности. Критерий пользы для какого-либо коллектива есть скорее критерий лжи, чем Истины. Так искажалось откровение Истины.
На почве кантианства пытались признать Истину ценностью и долженствованием (школа Виндельбанда-Риккерта). В этом было что-то верное в противоположность предметно-реалистическому пониманию Истины. Истина есть не предметная, бытийственная реальность, отраженная в познающем и вошедшая в него, а просветление, преображение реальности, внесение в мировую данность качества, которого в ней не было до познания Истины и откровения Истины. Истина есть не соотношение с тем, что называют бытием, а возгорание в бытии света. Я во тьме и ищу света, не знаю еще Истины и ищу Истину. Но этим я уже утверждаю существование Истины и света, но существование в ином смысле, чем существование мировых реальностей. Мое искание есть уже возгорающийся свет и приоткрывающаяся Истина. Это иногда выражают так, что Истина есть ценность, но на этой почве могла развиться своеобразная схоластика*. Глубже и вернее сказать, что Истина духовна, она есть внедрение духа в мировую реальность, мировую данность. Отвлеченной интеллектуальной Истины не существует, она целостна и дается также усилием воли и чувства. Воображение и страсть могут быть источником познания Истины. Когда Истину делают интеллектуальной и рациональной, она объективируется, притягивается к состоянию мира и человека и свет ослабляется в ней. Свет и огонь остаются для нас великими символами, как то было у великого визионера Я. Беме. Объективация есть прежде всего ослабление света и охлаждение огня. Но объективированный мир должен в конце концов сгореть в огне, должна расплавиться его затверделость. Первожизнь, первореальность, которая должна быть уловлена философским познанием истины, находится до разделения на субъект и объект и исчезает в объективации. Истина, целостная Истина с большой буквы, есть Дух и Бог. Частные истины, с маленькой буквы, разрабатываемые специальными, дифференцированными науками, относятся к объективированному миру. Но самый процесс познания этого мира возможен только потому, что в познающем есть неосознанное отношение к этой единой Истине. Без этого человек был бы раздавлен запутанной множественностью мира, его дурной бесконечностью и не мог бы над ней возвыситься в познании. Это не значит, что возможно лишь познание общего и универсального и невозможно познание индивидуального. Это специальный вопрос теории познания, не имеющий прямого отношения к моей теме об Истине и откровении. Истина есть Бог, божественный свет, и вместе с тем истина человечна. Это есть основная тема бого-человечности. Познание бого-человечно. Познание Истины зависит от ступеней сознания, от расширенности или суженности сознания. Нет средненормального трансцендентального сознания, или оно есть, но носит социологический, а не метафизический характер. Но за разными ступенями сознания стоит трансцендентальный человек. Можно было бы сказать, что трансцендентальному человеку соответствует сверхсознание**. Истина по-разному раскрывается в зависимости от ступеней сознания, ступени же сознания очень зависят от влияния социальной среды и социальных группировок. Нет общеобязательной интеллектуальной истины. Она существует только в физико-математических науках, но менее всего существует в науках о Духе. Истина человечна и может рождаться лишь в человеческом усилии, усилии всего человеческого существа. Но Истина также божественна, бого-человечна. И в этом вся сложность проблемы. В этом вся сложность и проблемы откровения, которое всегда хочет быть откровением высшей Истины. Зависимость раскрытия Истины от ступеней сознания ведет к тому, что не существует общеобязательной интеллектуальной Истины. Интеллект слишком находится в услужении воли. Познание Истины покоится не на объективном, универсальном разуме, не на трансцендентальном сознании, а на трансцендентальном человеке. Именно эта связь с трансцендентальным человеком, который не сразу и не легко раскрывается, который себя то раскрывает, то прикрывает, и делает познание Истины бого-человеческим по принципу, хотя и не по фактическому осуществлению. Целостная, нечастичная Истина есть откровение высшего, т. е. необъективированного, мира. Она не может раскрываться отвлеченному разуму, она не только интеллектуальна. Познание Истины предполагает просветленную человечность.
§
XX век переживает кризис идеи Истины. Этот кризис обнаружился уже у мыслителей второй половины XIX века, но в наш век обнаружены его результаты. Течения прагматизма в философии и наука выставляют критерий Истины, который подвергает сомнению самое существование Истины, заменяя ее пользой, приспособлением к условиям жизни, плодотворностью для возрастания силы жизни. Самый прагматизм, который сейчас почти потерял значение, не отличался радикализмом мысли и не имел революционных последствий, которые имели другие течения. В прагматизме есть и что-то несомненно верное, поскольку он видит связь познания с жизнью и функцию жизни. Именно поэтому Дильтей является не прагматистом, а предшественником экзистенциальной философии. Прагматизм признает человечность познания в противоположность отвлеченному интеллектуалистическому идеализму, совершенно отделяющему познание от человека. Прагматизм хочет признавать Истиной то, что полезно и плодотворно для человека и способствует возрастанию силы его жизни. Но он не замечает, что в сущности предполагает старый критерий истины как соответствие реальности. Полезно и плодотворно оказывается то, что соответствует реальности, несоответствие же реальности для жизни вредно и бесплодно. Как будто бы защищается творческий характер познания, но в действительности этого творческого характера нет, как не было и в старом идеализме. Прагматизм очень оптимистичен и не видит трагической судьбы Истины в мире. И тут главная ошибка и ложь этого направления мысли. В действительности существует прагматизм лжи, ложь бывает очень полезна для организации жизни, и эта ложь играет огромную роль в истории. Социально полезной ложью очень дорожили руководители человеческих обществ, для этого создавались мифы, консервативные и революционные, религиозные, национальные и социальные, и они выдавались за Истину, иногда даже научно обоснованную Истину. Сторонники прагматизма очень легко принимают за Истину полезную ложь. Иллюзии сознания играют очень реальную роль в жизни человеческих обществ, они часто являются очень массивными реальностями. Человеческие волнения и эмоции, когда они принимают коллективный характер, создают реальности, тиранически давящие на человеческую жизнь. Освобождение от этого тиранического давления прагматически полезной лжи всегда означает возгорание в человеке иной, высшей Истины, которая может быть совсем не полезной. Человек призван освобождаться от неисчислимого количества религиозных и социальных иллюзий, реакционных и прогрессивных. Даже в научном знании существуют полезные иллюзии, которые потом преодолеваются. Существует вечный трагический конфликт между Истиной и пользой, выгодой. Очищенная, т. е. творчески добывшая надмирный свет Истина может быть не только не полезной, но даже опасной для устраивающегося мира. Желание чистой, ничем не прикрашенной, хотя бы печальной Истины есть стремление к божественному. Чистая, неискаженная и ни к чему не приспособленная Истина христианства могла бы оказаться очень опасной для существования мира, для земных обществ и цивилизаций, она могла бы быть пожирающим огнем, сведенным с неба. Но эта открывающаяся сверху Истина была прагматически приспособлена к интересам организующихся обществ и церквей. Прагматически полезная Истина, плодотворная для возрастания силы в этом мире, всегда связана со страхом ослабления и гибели, с угрозой со стороны господствующих в мире сил. Проблема отношения Истины и страха – очень важная проблема. Добывание Истины предполагает бесстрашие, победу над страхом, который унижает и подавляет человека. Мир объят страхом, напоминающим terror antiquus[3]. Прагматизм по самому принципу своему не побеждает страха перед силами мира, он должен допустить лишь Истину, подчиненную смертоносному потоку времени, он не может допустить вечной Истины. Но Истина есть голос вечности во времени, есть луч света в этом мире. Истина выше мира, она судит мир, она судит и откровение, поскольку оно приспособлено к миру. Нет религии выше Истины. Это было вульгаризовано теософией. Но религиозное откровение должно быть откровением Истины, надмирным светом, просветляющим тьму мира, надмирной свободой, освобождающей от рабства мира. Для мира Истина есть не польза, а верховная ценность, которую нельзя понимать лишь идеалистически. Прагматизм остается частично верным для позитивных наук, для истин, а не для Истины, но и в этой области это не вполне и не окончательно верно. Наука делает открытия, которые могут быть не полезны, а губительны для мира, напр<имер> опыты разложения атома, что в сущности означает разложение космоса, в прочность которого слишком верили. Но более глубокий и радикальный кризис истины мы видим не в прагматизме, а в марксизме и ницшеанстве.
Очень глубокое потрясение старой идеи Истины мы находим у Маркса. Он усомнился в идее универсальной, общеобязательной истины, и с этим связано [у него] раздирающее логическое противоречие. При этом марксизм считает себя рационалистической доктриной. Неверно сказать, что Маркс в чем-то усомнился, ибо он ни в чем не сомневался. Он объявляет страстную борьбу старому пониманию теоретической, интеллектуальной Истины, которая в прошлом объединяла очень большую часть мыслящих людей, для которых познание было отделено от жизни. То, что люди почитали за Истину, было лишь отражением социальной действительности и происходившей в ней борьбы. Всякая идеология есть лишь надстройка над экономикой, которая есть первичная реальность. Маркс хочет обличить иллюзии сознания, порожденные обществом, в котором происходит классовая эксплуатация и классовая борьба, иллюзии религиозные, философские, моральные, эстетические и пр. Он часто очень справедливо обличал классовую ложь, классовое искажение Истины, но, к сожалению, он отождествлял Истину с человеческими условиями восприятия Истины, которые социально детерминированы.
Поэтому Истина превратилась у него в орудие социальной классовой борьбы, высшая для него Истина превратилась в орудие борьбы за социальную революцию. Не только ложь была классовой, что, может быть, совершенно верно, но и Истина была классовой. У пролетариата другая Истина, чем у буржуазии. Не может быть универсальной Истины, объединяющей человечество, как не может быть и универсальной морали. Это было своеобразной формой прагматизма, хотя материализм Маркса, очень спорный и противоречивый, требовал реализма в смысле соответствия Истины познания с реальной действительностью. Этот реализм был особенно наивным у Ленина. Но Истиной все-таки оказывалось то, что полезно и плодотворно для революционной борьбы пролетариата. Истина познается в praxis[4], только в практическом действии обнаруживается реальность. Истина должна способствовать победе социализма, только такая истина признается и ценится, так же как только такая свобода признается и ценится. Маркс был учеником Гегеля, он вышел из германского идеализма и глубоко усвоил себе гегелевскую диалектику, перевернув ее. Гегелевская диалектика помогла ему понять Истину релятивистически, подчинив ее текучести исторического процесса. Диалектическое понимание Истины означает превращение ее в орудие исторической борьбы за силу и власть. Поклонение исторической силе Маркс получил от Гегеля. И марксисты, которые часто вульгаризируют Маркса, злоупотребляют диалектикой для оправдания какой угодно полезной лжи. Вульгаризация была в том, что сам Маркс не был утилитаристом и с презрением говорил о нем как о мелкобуржуазной идеологии. Но доктрина марксизма заключала в себе опасность каких угодно полезных для данного момента выводов, опасность грубой апологии силы. Человеческое общение на почве Истины для марксистов стало почти невозможно, невозможен стал самый спор, ибо мнение всякого критикующего марксизм рассматривается как идеологическая хитрость классового врага. О надмирной Истине, возвышающейся над борьбой интересов, не могло быть и речи. Но марксизм в своем понимании Истины раздирается логическим противоречием, которое ввиду крайнего догматизма марксистов не замечается. Если истина, как всякая идеология, есть лишь надстройка над экономикой и отражение социальной борьбы данного исторического момента, то во что превращается Истина, на которую претендует самый марксизм? Есть ли марксистская истина лишь отражение и выражение борьбы пролетариата с капиталистическим строем и буржуазией, лишь полезное орудие борьбы, или она есть наконец открытие сущей Истины, которая может претендовать на универсальное значение? В первом случае марксистская истина не может претендовать на большую истинность, чем все остальные истины, утверждающиеся в истории, она лишь полезна и плодотворна в борьбе за возрастание силы, и за победу рабочего класса, и за осуществление социалистического строя. Почти религиозные притязания, которые имеет марксистская доктрина, мессианские надежды, которые обосновываются этой тоталитарной, интегральной доктриной, падают. Марксисты не согласятся на то, чтобы их учение ввели в ряд других учений. Но во втором случае, если допустить, что наконец в середине XIX века совершилось чудо и была открыта Марксом сущая Истина, настоящая Истина, имеющая универсальное и даже абсолютное значение, не отражение только экономики своего времени, не полезное только орудие борьбы, а истина, открывающая тайну исторического процесса, то падает само открытие. Значит, возможно открытие Истины, которое не зависит от экономики и полезности в классовой борьбе, которая возвышается над исторической действительностью. Марксисты, тоталитарные, а не частичные марксисты, принуждены склоняться то к одному, то к другому решению, не возвышаясь над противоречием. Во всяком случае, марксизм хочет подчинить истину релятивизму исторического процесса и этим обнаруживает кризис идеи Истины, характерной для целой эпохи. Марксизм считает, что бытие определяет сознание и на этой почве дает неверную классификацию философских направлений на идеалистическое и материалистическое, при которой Фому Аквината нужно признать материалистом. Но предполагается, что единственное бытие есть бытие материальное, в жизни историческо-экономическое бытие. Этим догматическим предположением все оказывается искаженным. Марксизм отрицает и универсальность Истины, и ее индивидуальность, универсальное и индивидуальное тонет в коллективном.
Маркс всегда мыслил об обществе и о человеке в обществе и для общества, он обращен был к народным массам, от которых ждал бурных революционных движений. Во всем противоположен ему Ницше, аристократический мыслитель, обращенный лишь к отдельным людям высокого уровня. У него мы находим кризис идеи Истины еще более глубокий, чем у Маркса. Но и у него было поражающее противоречие. Философия Ницше была философией ценностей, в отличие от Маркса, у которого была философия благ и философское понятие ценности отсутствует. Философия ценностей есть философия качества, марксистская же философия есть философия количества. Ницше, хотя и хотел заменить человека сверхчеловеком, верит в то, что человек может творить ценности и призывает к творчеству новых ценностей. Истина в познании была для него творимой ценностью, а не отражением реальности. Истина есть ценность, творимая волей к могуществу, она нужна для реализации этой воли к могуществу. Человек через творимую Истину поднимается выше. Ницше всегда был устремлен к высоте. Но, превращая Истину в орудие воли к могуществу, он в сущности впадает в прагматизм и рассматривает Истину как полезную для процесса жизни, хотя он ненавидел идею пользы, справедливо считая ее самой антиаристократической, плебейской идеей. Аристократична как раз надмирная Истина, которую нельзя превратить в пользу для процессов жизни, для воли к могуществу Ницше влиял в направлении отрицания надмирной Истины Его критерий остается биологическим. Но философия его не столько биологическая, сколько космическая. Он поклоняется богу Космоса – Дионису. Для ницшеанства, которое было очень вульгаризовано, также нет универсальной, общеобязательной Истины, как и для марксизма. Для человека, возвышающегося над остальным человечеством, истина совсем иная, чем для остального человечества, как и мораль иная. Такой возвышающийся человек также руководится пользой в осуществлении своего могущества, как и человек масс, осуществляющий новое общество. В обоих случаях истина измеряется пользой и плодотворностью для жизни в этом объективированном мире. Общность, коммюнотарность людей в Истине невозможна, ибо Истины нет, она была остатком старых верований, в конце концов верований в Бога. Ибо Истина есть Бог. И Маркс, и Ницше обозначили кризис Истины. Пошатнулись ее вековые основы. Но что же должно быть удержано от Маркса и от Ницше? От Маркса должно быть удержано социологическое понимание условий восприятия Истины, зависимость от социальных условий степени раскрытости человека к принятию или отвержению Истины и, следовательно, возможность лжи и иллюзий. От Ницше должно быть удержано понимание Истины как творческой ценности, как творчества, а не пассивного отражения. Ницше имеет особенное значение для построения нового учения о человеке. Маркс имеет значение исключительно для учения об обществе, но учение его понимает человека исключительно как продукт общества. Ницше имеет огромное значение для динамического понимания Истины в противоположность старому статическому пониманию. Это верно, что Истина есть творческая ценность, она добывается творчеством человека. Истина не есть падающая на человека предметная реальность. Истина есть просветление мира. Этот свет, идущий от Истины должен быть распространен на все более и более просветленное понимание Истины, которое всегда подвергается опасности затвердения, окостенения и омертвения. Это не есть свет отвлеченного разума, это есть свет Духа. Совершенно отстранены должны быть критерии пользы и выгоды. Но также отстранен должен быть критерий абсолютизированного разума, претендующего на познание Истины. Против диктатуры разума восставали в разных формах. Ж. де Местр готов был признать критерием Истины абсурд. Кирхегардт готов был видеть его в отчаянии. Достоевский связывал познание Истины со страданием. Античное греческое определение человека как существа разумного отвергнуто. Человека начали определять и понимать из bas fonds[5]. Такому пониманию очень способствовал Фрейд и психоанализ, открытие бессознательного. На этом понимании человека исключительно снизу стоит философия типа Гейдеггера и Сартра. Но как такое низкое существо может претендовать на познание Истины, т. е. на возвышение над низменностью человека и мира? Откуда свет? Истина никому и ничему не служит, ей служат. Свет Истины есть обнаружение высшего начала в человеке.
§
Истина не только может, но и должна судить об историческом откровении. 'Историческое откровение обладает ценностью лишь в том случае, если оно есть откровение Истины, встреча с Истиной, т. е. откровение Духа. То в историческом откровении, что не от Истины и Духа, имеет относительное и преходящее значение, и от него в конце концов откровение должно очищаться и освобождаться. Познание Истины/не есть познание отчужденного и противостоящего объекта, но есть приобщение к ней, начинающаяся жизнь в Истине***. Истина не может быть только делом познания, она есть также дело жизни, она неотделима от полноты жизни. И это нужно понимать совсем не так, что Истина должна быть слугой жизни. Истина есть смысл жизни, и жизнь должна служить своему смыслу. Но это служение не есть подчинение авторитету, стоящему над жизнью, а есть раскрытие внутреннего света жизни. Авторитет есть всегда продукт отчуждающей объективации. И то в откровении, что от авторитета, порождено объективацией, имеет лишь экзотерическое и социальное значение и подлежит преодолению в Духе и Истине. Скажут общую фразу, где же критерий Истины, который может быть судьей, не является ли этот критерий субъективным и произвольным? Это обычный аргумент людей, сознание которых совершенно принижено идеей внешнего авторитета, который почему-то представляется объективным, твердым и надежным критерием. Но почему? Почему, если внешний, исторически образовавшийся авторитет говорит, что то-то есть Истина, то это убедительно и надежно? Ведь авторитет всегда ниже того, к чему он относится. Так утверждаются материальные и юридические признаки Истины, которая имеет духовную природу. В конце концов мы должны признать, что для Истины и Духа нет никаких критериев, вне их лежащих и всегда ниже их стоящих, взятых из объективированного мира, в котором Истина и Дух умалены. Искание критерия Истины вводит нас в порочный круг, из которого выхода нет. Объективный, авторитарный критерий религиозной Истины предполагает субъективную веру в него, но субъективную веру, которая исторически приняла коллективный, социализированный характер. Мы неизбежно из одной субъективности возвращаемся к другой субъективности. Субъективность совсем не означает непременно произвола и не связана с тем, что любят называть «индивидуализмом». Субъективность может быть коммюнотарна, внутренне коммюнотарна. То, что Хомяков называет «соборностью» и что с трудом может быть рационально выражено, не есть «объективная», коллективная реальность, она есть внутренняя качественность. Когда я нахожусь в экзистенциальной субъективности, я совсем не нахожусь в состоянии изоляции, совсем не «индивидуалист». Я скорее делаюсь «индивидуалистом», когда меня ввергают в объективность и объективированность, именно тогда я и делаюсь свирепым «индивидуалистом». Индивидуализм, изоляция есть одно из порождений объективации. На вопрос людей, целиком погруженных в объективацию и, следовательно, в авторитарность, где же твердый критерий Истины, я отказываюсь отвечать. С этой точки зрения Истина всегда сомнительна, нетверда, проблематична. Принятие Истины всегда есть риск, гарантий нет и не должно быть. Этот риск есть в каждом акте веры, которая есть обличение вещей невидимых. Только принятие видимых вещей, принятие так называемого объективного мира не рискованно. Дух всегда предполагает риск с точки зрения насилующего нас объективного мира. Отсутствие риска, которое хотят утвердить для христианской веры, принявшее формы организованной ортодоксии, носит социологический, а не духовный характер и определяется волей к водительству человеческими душами. Это особенно ясно в католической концепции, наиболее социально организованной. Нельзя признать Истиной то, что всегда и всеми признавалось. Это критерий количественный и числовой. Это есть царство Das Man[6]. Традиция имеет огромное значение в религиозной жизни, и невозможно отрицать ее значение. Она означает расширение индивидуального опыта и внутреннее приобщение к творческому духовному процессу в прошлом. Но традиция не есть количественный принцип и не есть внешний авторитет. Верность ей требует продолжения творческого процесса. Познание Истины достигается совокупностью духовных сил человека, а не интеллектуальных лишь. И это определяется тем, что Истина духовна и есть жизнь в Духе. Ошибка, ложь в своем источнике носит не интеллектуальный, не теоретический характер, она связана с ложной направленностью духа и актом волевым. Открытие Истины есть свободный волевой, а не только интеллектуальный акт, есть поворот всего человеческого существа к творческой ценности. Критерий лежит в самом акте Духа. Нет критерия Истины вне свидетельства самой Истины, и ложно искание абсолютных гарантий, которое всегда принижает Истину. Таково сознание человека на грани двух миров.
Существуют ступени познания Истины: познание научное, философское, религиозное или мистический, гнозис. Обычно противополагают знание и веру. Но противоположение это относительно. Если религиозная философия или мистический гнозис предполагают веру, то в другой степени предполагают веру и познание чисто философское и даже научное в смысле так называемых точных наук. Резкое разделение веры и знания есть разделение схоластическое и условное. И вера, и знание связаны с духовным человеческим актом. И вера, и знание означают прорыв к свету через этот объективированный мир, в котором тьма преобладает над светом, необходимость над свободой. И в вере, и в знании действует трансцендентальный человек, ибо человек эмпирический подавлен миром, его бесконечной множественностью и тьмой. Истину всегда познает трансцендентальный человек, только он обладает творческой силой, которая нужна и для того, чтобы познавать насилующий человека мир феноменов, мир объективированный. Человек должен его познавать, чтобы ориентироваться в нем и защищаться от угроз, идущих от него. Но самое признание подлежащего познанию материального мира предполагает элементарный акт веры, потому что и самый объективный мир не есть мир вполне видимый и с легкостью входящий в нас. Наука многое принимает на веру, не сознавая этого. Таково прежде всего принятие самого существования материи, которое очень проблематично. Наивно думать, что объективное существование материи может быть научно доказано. Это могут думать лишь научные специалисты, философски совершенно наивные. Напр<имер>, материализм, о котором философски серьезно не стоит даже разговаривать, весь основан на вере и легко превращается в религию самую фанатическую, как то мы видим в марксизме. Именно критическая философия должна признать элемент веры в научном познании, который играет то положительную, то отрицательную роль. Решительное «нет» в такой же мере есть вера, как и решительное «да». И всякое отрицание предполагает утверждение, небытие предполагает бытие, бессмыслица предполагает смысл, тьма предполагает свет, и наоборот. Так, напр<имер>, самое решительное отрицание смысла мира предполагает существование смысла. Это имеет не логический, а прежде всего экзистенциальный смысл. Человек по природе своей есть существо верующее, и он остается верующим и тогда, когда впадает в скептицизм и нигилизм. Человек может верить в ничто, в небытие, и сейчас это есть самая распространенная вера. Философия, которая не предполагала бы элементов веры, никогда не существовала, тут вопрос только в степени и в сознательности. Материалистическая философия наиболее наивно верующая... Религиозная философия наиболее сознательно верующая. Отрицательная философия не менее догматична, чем положительная. С другой стороны, самая элементарная, самая непросветленная вера заключает в себе элемент познания, без которого наивно верующий не мог бы ничего утверждать. Обскурантская вера есть просто отказ от мышления на эту тему. Всякий верующий должен признать истинной свою веру. Но признание чего-либо Истиной есть уже знание. Когда я произношу слова молитвы, я предполагаю элемент познания, без которого слова эти лишены смысла. Когда я признаю свою веру безумной, а в известном смысле вера безумна, я утверждаю Истину и в том случае, когда ничего не хочу слышать об Истине. Совсем не так важно, что человек утверждает или отрицает в своем сознании, часто очень затемненном и поверхностном. Когда атеист в сознании своем страстно отрицает Бога, он в конце концов утверждает существование Бога. Можно даже сказать, что атеизм есть форма богопознания, диалектический момент богопознания. Атеизм есть одна из форм веры. Резкое противоположение веры и знания принадлежит объективированному миру и выработалось в отношении к нему. Но это противоположение исчезает, когда вы обращены к духовному опыту и к подлинному существованию, преодолевающему разделение на субъект и объект. Объективное познание, объективная истина – условные выражения, имеющие вторичное значение. Объективное научное познание имеет огромное значение для человека в его отношении к миру, но оно имеет дело с вторичным, а не первичным, и философская критика дает ему смысл, который может ускользать от специалистов-ученых. Ученые, имеющие дело с частичным составом так назыв<аемого> объективного мира, открывают истины, а не Истину. Но эти частичные истины не могут противоречить целостной Истине, как не могут ее и обосновывать. Человек в познании по ступеням восходит снизу вверх и нисходит сверху вниз. Это два неизбежных движения, без которых человек не может ориентироваться в мире. Во имя Истины человек должен был бы жертвовать всем. Но Истина бывает горька для человека, и он часто предпочитает возвышающий его обман. Иногда обманом бывает и то, что человек из гордого чувства отвергает всякое утешение от Истины и признает безнадежность высшей Истиной. Иногда современный человек должен смириться и перед Истиной, которая может дать ему надежду и радость. Тут человек очень хитрит. Его более радует, более утешает отрицание Истины и безнадежность. Таков, особенно, современный человек. Это лежит в основе amor fati[7] Ницше. Но цель жизни есть жизненное, цельное познание Истины и приобщение к Истине, жизнь в ней. Истина есть просветление и преображение жизни и мира. Просветляющий Логос действует в индивидуальной форме и во всяком познании Истины, распадающейся на частные истины в познании научном. Истина есть Бог. Это отличается от обычного понимания Истины как суждения, соответствующего действительности. Но это есть умаленная Истина, ориентирующая в действительности, Истина приспособления, а не просветления, отражения, а не изменения. Логически истина заключена в суждении. Но она есть также суд над миром, над его неправдой. И тогда она возвышается и над миром, и над всяким суждением о реальности мира, она надмирна. Она есть Бог, раскрывающийся в познании и мысли, когда она духовна.
--------------------------------------------------------------------------------
Коммюнотарный – от франц. commun – община, коммуна. — Прим. ред.
[2] Соборность(кафоличность, цельность, внутренняя полнота) – понятие, введенное А. С Хомяковым, трактовавшееся им как общий метафизичесий принцип устроения бытия, а именно как свободное единство основ Церкви в деле совместного понимания ими правды и совместного отыскания ими пути к спасению, единство, основанное на единодушной любви к Христу и божественной праведности. Концепция соборности развита в русской религиозной мысли (Вл. Соловьев, Е. Н. Трубецкой, о. П. А. Флоренский, Л. П. Карсавин, С. Л. Франк). См. исследование Бердяевым жизни и творчества Хомякова, а также первоистоков идеи соборности (Бердяев Н. А. Алексей Степанович Хомяков. М.: Путь, 1512). Бердяев в ряде случаев отождествляет соборность с коммюнотарностью. — Прим. ред.
[3] Terror antiquus (лат.) – древний страх. — Прим. ред.
[4] Praxis (греч.) – дело, занятие, польза; здесь: практическая деятельность. — Прим. ред.
[5] Bas fonds (франц.) – низменная сущность. — Прим. ред.
[6] Man (нем.) – неопределенно-логическое местоимение; Das Man – термин, введенный М. Хайдеггером – мир безликого, неистинного существования. — Прим. ред.
[7]Amor jati (лат.) – любовь к року; у Ф. Ницше – радостное принятие судьбы сверхчеловеком. — Прим. ред.
_____________________________________________________
* Polin в своей книге о творчестве ценностей отрицает, что ценность имеет отношение к Истине. Ценность для него не связана с реальностью. Истина же связана.
** Об этом я говорю в своей книге «О назначении человека».
*** Это хорошо понял Фр. Баадер.
Это значит, что истина не носит интеллектуального и исключительно познавательного характера, что ее нужно понимать целостно, она экзистенциальна.
Это значит также, что истина не дается человеку в готовом виде, как вещная, предметная реальность, что она приобретается путем и жизнью.
Истина предполагает движение, устремленность в бесконечность. Истину нельзя понять догматически, катехизически. Истина динамична, а не статична. Истина есть полнота, которая не дается завершенной.
Фанатизм всегда происходит оттого, что часть принимают за целое, не хотят допустить движения к полноте. С этим связано и то, почему Иисус не ответил на вопрос Пилата : « Что есть Истина ?». Он был Истиной, но Истиной, которая должна разгадываться на протяжении всей истории.
Истина совсем не есть соответствие в познании реальности, находящейся вне человека.
Познание Истины не тождественно с объективностью.
Познание истины не есть объективация, т. е. отчуждение и охлаждение. Истина первична, а не вторична, т. е. не есть соответствие чему-то другому. В последней глубине Истина есть Бог и Бог есть Истина. Это будет показываться на протяжении всей этой книги.
Истина не есть реальность и не есть соответствие реальности, а есть смысл реальности, есть верховное качество и ценность реальности.
В человеке должно происходить духовное пробуждение к Истине, иначе она не достигается или достигается омертвевшей, окостеневшей.
Истина может судить Бога, но потому только, что Истина и есть Бог в чистоте и высоте, в отличие от Бога, приниженного и искаженного человеческими понятиями.
Истина есть не объективная данность, а творческое завоевание.
Это есть творческое открытие, а не отражающее познание объекта, бытия.
Истина не стоит перед извне готовой реальностью. Она есть творческое преображение реальности. Мир чисто интеллектуальный, мир чисто интеллектуального познания есть в сущности отвлеченный, в значительной степени фиктивный мир.
Истина есть изменение, преображение данной реальности.
То, что называют фактом и чему приписывают особенную реальность, есть уже теория. Истина целостна даже тогда, когда она относится к части.
Совершенно неверно придавать Истине чисто теоретическое значение и видеть в ней как бы интеллектуальную покорность познающего данной ему извне реальности. Не может быть чисто интеллектуального отношения к Истине, оно неизбежно волевое, избирающее. Человек не находит Истины, заключенной в вещах. Открытие есть уже творческое созидание Истины.
Об отношении Ницше к Истине речь будет впереди. Но он был прав, когда говорил, что Истина есть творимая человеком ценность. Он только плохо это философски обосновывал и придавал этому ложный прагматический характер. Догматическое утверждение бездвижной, законченной Истины есть величайшее заблуждение. Это одинаково лежит в догматике католической и догматике марксистской Ницше совершенно отказался от так называемой «объективной» Истины, общеобязательной именно в силу своей объективности.
Истина субъективна, она индивидуальна и универсальна в своей индивидуальности, она по ту сторону этого противоположения, она субъективна, т. е. экзистенциальна, но еще вернее было бы сказать, что она по ту сторону противоположения субъективного и объективного. Общеобязательность Истины относится лишь к социализированной стороне Истины, к сообщению Истины другим. Истина есть качество, и потому она аристократична, как и всякое качество.
Совершенно неверно говорить, что Истиной является лишь то, что обязательно. Истина может открываться лишь одному и отрицаться всем остальным миром, она может быть пророческой, пророк же всегда одинок. И вместе с тем Истина существует совсем не специально для культурной элиты, это такая же ложь, как демократическое понимание качества Истины. Все призваны к приобщению к Истине, она существует для всего мира. Но она открывается лишь при известных духовных, интеллектуальных и культурных условиях. Когда открывающая Истина социализируется и применяется к среднему человеку, к человеческой массе, она понижается в качестве, исчезает ее глубина во имя доступности всем. Это всегда происходило в исторических Церквах. Это и есть то, что я называю социоморфизмом в отношении к Богу. Истина о Духе и духовности предполагает известное духовное состояние, известный уровень духовности. Без этого условия эта Истина делается застывшей, статической, даже окостеневшей, как это часто мы и видим в религиозной жизни. Истина коммюнотарна
, т.е. предполагает общение и братство людей. Но это общение и братство людей легко вырождается в принудительный, авторитарный коллективизм, когда Истина представляется идущей извне и сверху, от коллективного органа. Есть абсолютное различие между коммюнотарностью и коллективизмом. Коммюнотарность есть братское отношение к Истине человеческих личностей и предполагает их свободу. Коллективизм есть принудительная организация общения, признание коллектива особенной реальностью, стоящей над человеческой личностью и угнетающей ее своим авторитетом. Коммюнотарность есть осуществление полноты свободной жизни личностей. В жизни религиозной это и есть соборность[2], всегда предполагающая свободу. Коллективизм же есть перерождение и деформация человеческого сознания и совести, отчуждение сознания и совести, подчинение человека фиктивной, не подлинной реальности. Это очень важно для понимания роли Истины в человеческой жизни и в религиозной его жизни. Истина может открываться коммюнотарности, открываться любви, как думал Хомяков, но не может открываться коллективности. Критерий пользы для какого-либо коллектива есть скорее критерий лжи, чем Истины. Так искажалось откровение Истины. На почве кантианства пытались признать Истину ценностью и долженствованием (школа Виндельбанда-Риккерта). В этом было что-то верное в противоположность предметно-реалистическому пониманию Истины. Истина есть не предметная, бытийственная реальность, отраженная в познающем и вошедшая в него, а просветление, преображение реальности, внесение в мировую данность качества, которого в ней не было до познания Истины и откровения Истины. Истина есть не соотношение с тем, что называют бытием, а возгорание в бытии света. Я во тьме и ищу света, не знаю еще Истины и ищу Истину. Но этим я уже утверждаю существование Истины и света, но существование в ином смысле, чем существование мировых реальностей. Мое искание есть уже возгорающийся свет и приоткрывающаяся Истина. Это иногда выражают так, что Истина есть ценность, но на этой почве могла развиться своеобразная схоластика*. Глубже и вернее сказать, что Истина духовна, она есть внедрение духа в мировую реальность, мировую данность. Отвлеченной интеллектуальной Истины не существует, она целостна и дается также усилием воли и чувства. Воображение и страсть могут быть источником познания Истины. Когда Истину делают интеллектуальной и рациональной, она объективируется, притягивается к состоянию мира и человека и свет ослабляется в ней. Свет и огонь остаются для нас великими символами, как то было у великого визионера Я. Беме. Объективация есть прежде всего ослабление света и охлаждение огня. Но объективированный мир должен в конце концов сгореть в огне, должна расплавиться его затверделость. Первожизнь, первореальность, которая должна быть уловлена философским познанием истины, находится до разделения на субъект и объект и исчезает в объективации. Истина, целостная Истина с большой буквы, есть Дух и Бог. Частные истины, с маленькой буквы, разрабатываемые специальными, дифференцированными науками, относятся к объективированному миру. Но самый процесс познания этого мира возможен только потому, что в познающем есть неосознанное отношение к этой единой Истине. Без этого человек был бы раздавлен запутанной множественностью мира, его дурной бесконечностью и не мог бы над ней возвыситься в познании. Это не значит, что возможно лишь познание общего и универсального и невозможно познание индивидуального. Это специальный вопрос теории познания, не имеющий прямого отношения к моей теме об Истине и откровении. Истина есть Бог, божественный свет, и вместе с тем истина человечна. Это есть основная тема бого-человечности. Познание бого-человечно. Познание Истины зависит от ступеней сознания, от расширенности или суженности сознания. Нет средненормального трансцендентального сознания, или оно есть, но носит социологический, а не метафизический характер. Но за разными ступенями сознания стоит трансцендентальный человек. Можно было бы сказать, что трансцендентальному человеку соответствует сверхсознание**. Истина по-разному раскрывается в зависимости от ступеней сознания, ступени же сознания очень зависят от влияния социальной среды и социальных группировок. Нет общеобязательной интеллектуальной истины. Она существует только в физико-математических науках, но менее всего существует в науках о Духе. Истина человечна и может рождаться лишь в человеческом усилии, усилии всего человеческого существа. Но Истина также божественна, бого-человечна. И в этом вся сложность проблемы. В этом вся сложность и проблемы откровения, которое всегда хочет быть откровением высшей Истины. Зависимость раскрытия Истины от ступеней сознания ведет к тому, что не существует общеобязательной интеллектуальной Истины. Интеллект слишком находится в услужении воли. Познание Истины покоится не на объективном, универсальном разуме, не на трансцендентальном сознании, а на трансцендентальном человеке. Именно эта связь с трансцендентальным человеком, который не сразу и не легко раскрывается, который себя то раскрывает, то прикрывает, и делает познание Истины бого-человеческим по принципу, хотя и не по фактическому осуществлению. Целостная, нечастичная Истина есть откровение высшего, т. е. необъективированного, мира. Она не может раскрываться отвлеченному разуму, она не только интеллектуальна. Познание Истины предполагает просветленную человечность.
§
XX век переживает кризис идеи Истины. Этот кризис обнаружился уже у мыслителей второй половины XIX века, но в наш век обнаружены его результаты. Течения прагматизма в философии и наука выставляют критерий Истины, который подвергает сомнению самое существование Истины, заменяя ее пользой, приспособлением к условиям жизни, плодотворностью для возрастания силы жизни. Самый прагматизм, который сейчас почти потерял значение, не отличался радикализмом мысли и не имел революционных последствий, которые имели другие течения. В прагматизме есть и что-то несомненно верное, поскольку он видит связь познания с жизнью и функцию жизни. Именно поэтому Дильтей является не прагматистом, а предшественником экзистенциальной философии. Прагматизм признает человечность познания в противоположность отвлеченному интеллектуалистическому идеализму, совершенно отделяющему познание от человека. Прагматизм хочет признавать Истиной то, что полезно и плодотворно для человека и способствует возрастанию силы его жизни. Но он не замечает, что в сущности предполагает старый критерий истины как соответствие реальности. Полезно и плодотворно оказывается то, что соответствует реальности, несоответствие же реальности для жизни вредно и бесплодно. Как будто бы защищается творческий характер познания, но в действительности этого творческого характера нет, как не было и в старом идеализме. Прагматизм очень оптимистичен и не видит трагической судьбы Истины в мире. И тут главная ошибка и ложь этого направления мысли. В действительности существует прагматизм лжи, ложь бывает очень полезна для организации жизни, и эта ложь играет огромную роль в истории. Социально полезной ложью очень дорожили руководители человеческих обществ, для этого создавались мифы, консервативные и революционные, религиозные, национальные и социальные, и они выдавались за Истину, иногда даже научно обоснованную Истину. Сторонники прагматизма очень легко принимают за Истину полезную ложь. Иллюзии сознания играют очень реальную роль в жизни человеческих обществ, они часто являются очень массивными реальностями. Человеческие волнения и эмоции, когда они принимают коллективный характер, создают реальности, тиранически давящие на человеческую жизнь. Освобождение от этого тиранического давления прагматически полезной лжи всегда означает возгорание в человеке иной, высшей Истины, которая может быть совсем не полезной. Человек призван освобождаться от неисчислимого количества религиозных и социальных иллюзий, реакционных и прогрессивных. Даже в научном знании существуют полезные иллюзии, которые потом преодолеваются. Существует вечный трагический конфликт между Истиной и пользой, выгодой. Очищенная, т. е. творчески добывшая надмирный свет Истина может быть не только не полезной, но даже опасной для устраивающегося мира. Желание чистой, ничем не прикрашенной, хотя бы печальной Истины есть стремление к божественному. Чистая, неискаженная и ни к чему не приспособленная Истина христианства могла бы оказаться очень опасной для существования мира, для земных обществ и цивилизаций, она могла бы быть пожирающим огнем, сведенным с неба. Но эта открывающаяся сверху Истина была прагматически приспособлена к интересам организующихся обществ и церквей. Прагматически полезная Истина, плодотворная для возрастания силы в этом мире, всегда связана со страхом ослабления и гибели, с угрозой со стороны господствующих в мире сил. Проблема отношения Истины и страха – очень важная проблема. Добывание Истины предполагает бесстрашие, победу над страхом, который унижает и подавляет человека. Мир объят страхом, напоминающим terror antiquus[3]. Прагматизм по самому принципу своему не побеждает страха перед силами мира, он должен допустить лишь Истину, подчиненную смертоносному потоку времени, он не может допустить вечной Истины. Но Истина есть голос вечности во времени, есть луч света в этом мире. Истина выше мира, она судит мир, она судит и откровение, поскольку оно приспособлено к миру. Нет религии выше Истины. Это было вульгаризовано теософией. Но религиозное откровение должно быть откровением Истины, надмирным светом, просветляющим тьму мира, надмирной свободой, освобождающей от рабства мира. Для мира Истина есть не польза, а верховная ценность, которую нельзя понимать лишь идеалистически. Прагматизм остается частично верным для позитивных наук, для истин, а не для Истины, но и в этой области это не вполне и не окончательно верно. Наука делает открытия, которые могут быть не полезны, а губительны для мира, напр<имер> опыты разложения атома, что в сущности означает разложение космоса, в прочность которого слишком верили. Но более глубокий и радикальный кризис истины мы видим не в прагматизме, а в марксизме и ницшеанстве.
Очень глубокое потрясение старой идеи Истины мы находим у Маркса. Он усомнился в идее универсальной, общеобязательной истины, и с этим связано [у него] раздирающее логическое противоречие. При этом марксизм считает себя рационалистической доктриной. Неверно сказать, что Маркс в чем-то усомнился, ибо он ни в чем не сомневался. Он объявляет страстную борьбу старому пониманию теоретической, интеллектуальной Истины, которая в прошлом объединяла очень большую часть мыслящих людей, для которых познание было отделено от жизни. То, что люди почитали за Истину, было лишь отражением социальной действительности и происходившей в ней борьбы. Всякая идеология есть лишь надстройка над экономикой, которая есть первичная реальность. Маркс хочет обличить иллюзии сознания, порожденные обществом, в котором происходит классовая эксплуатация и классовая борьба, иллюзии религиозные, философские, моральные, эстетические и пр. Он часто очень справедливо обличал классовую ложь, классовое искажение Истины, но, к сожалению, он отождествлял Истину с человеческими условиями восприятия Истины, которые социально детерминированы.
Поэтому Истина превратилась у него в орудие социальной классовой борьбы, высшая для него Истина превратилась в орудие борьбы за социальную революцию. Не только ложь была классовой, что, может быть, совершенно верно, но и Истина была классовой. У пролетариата другая Истина, чем у буржуазии. Не может быть универсальной Истины, объединяющей человечество, как не может быть и универсальной морали. Это было своеобразной формой прагматизма, хотя материализм Маркса, очень спорный и противоречивый, требовал реализма в смысле соответствия Истины познания с реальной действительностью. Этот реализм был особенно наивным у Ленина. Но Истиной все-таки оказывалось то, что полезно и плодотворно для революционной борьбы пролетариата. Истина познается в praxis[4], только в практическом действии обнаруживается реальность. Истина должна способствовать победе социализма, только такая истина признается и ценится, так же как только такая свобода признается и ценится. Маркс был учеником Гегеля, он вышел из германского идеализма и глубоко усвоил себе гегелевскую диалектику, перевернув ее. Гегелевская диалектика помогла ему понять Истину релятивистически, подчинив ее текучести исторического процесса. Диалектическое понимание Истины означает превращение ее в орудие исторической борьбы за силу и власть. Поклонение исторической силе Маркс получил от Гегеля. И марксисты, которые часто вульгаризируют Маркса, злоупотребляют диалектикой для оправдания какой угодно полезной лжи. Вульгаризация была в том, что сам Маркс не был утилитаристом и с презрением говорил о нем как о мелкобуржуазной идеологии. Но доктрина марксизма заключала в себе опасность каких угодно полезных для данного момента выводов, опасность грубой апологии силы. Человеческое общение на почве Истины для марксистов стало почти невозможно, невозможен стал самый спор, ибо мнение всякого критикующего марксизм рассматривается как идеологическая хитрость классового врага. О надмирной Истине, возвышающейся над борьбой интересов, не могло быть и речи. Но марксизм в своем понимании Истины раздирается логическим противоречием, которое ввиду крайнего догматизма марксистов не замечается. Если истина, как всякая идеология, есть лишь надстройка над экономикой и отражение социальной борьбы данного исторического момента, то во что превращается Истина, на которую претендует самый марксизм? Есть ли марксистская истина лишь отражение и выражение борьбы пролетариата с капиталистическим строем и буржуазией, лишь полезное орудие борьбы, или она есть наконец открытие сущей Истины, которая может претендовать на универсальное значение? В первом случае марксистская истина не может претендовать на большую истинность, чем все остальные истины, утверждающиеся в истории, она лишь полезна и плодотворна в борьбе за возрастание силы, и за победу рабочего класса, и за осуществление социалистического строя. Почти религиозные притязания, которые имеет марксистская доктрина, мессианские надежды, которые обосновываются этой тоталитарной, интегральной доктриной, падают. Марксисты не согласятся на то, чтобы их учение ввели в ряд других учений. Но во втором случае, если допустить, что наконец в середине XIX века совершилось чудо и была открыта Марксом сущая Истина, настоящая Истина, имеющая универсальное и даже абсолютное значение, не отражение только экономики своего времени, не полезное только орудие борьбы, а истина, открывающая тайну исторического процесса, то падает само открытие. Значит, возможно открытие Истины, которое не зависит от экономики и полезности в классовой борьбе, которая возвышается над исторической действительностью. Марксисты, тоталитарные, а не частичные марксисты, принуждены склоняться то к одному, то к другому решению, не возвышаясь над противоречием. Во всяком случае, марксизм хочет подчинить истину релятивизму исторического процесса и этим обнаруживает кризис идеи Истины, характерной для целой эпохи. Марксизм считает, что бытие определяет сознание и на этой почве дает неверную классификацию философских направлений на идеалистическое и материалистическое, при которой Фому Аквината нужно признать материалистом. Но предполагается, что единственное бытие есть бытие материальное, в жизни историческо-экономическое бытие. Этим догматическим предположением все оказывается искаженным. Марксизм отрицает и универсальность Истины, и ее индивидуальность, универсальное и индивидуальное тонет в коллективном.
Маркс всегда мыслил об обществе и о человеке в обществе и для общества, он обращен был к народным массам, от которых ждал бурных революционных движений. Во всем противоположен ему Ницше, аристократический мыслитель, обращенный лишь к отдельным людям высокого уровня. У него мы находим кризис идеи Истины еще более глубокий, чем у Маркса. Но и у него было поражающее противоречие. Философия Ницше была философией ценностей, в отличие от Маркса, у которого была философия благ и философское понятие ценности отсутствует. Философия ценностей есть философия качества, марксистская же философия есть философия количества. Ницше, хотя и хотел заменить человека сверхчеловеком, верит в то, что человек может творить ценности и призывает к творчеству новых ценностей. Истина в познании была для него творимой ценностью, а не отражением реальности. Истина есть ценность, творимая волей к могуществу, она нужна для реализации этой воли к могуществу. Человек через творимую Истину поднимается выше. Ницше всегда был устремлен к высоте. Но, превращая Истину в орудие воли к могуществу, он в сущности впадает в прагматизм и рассматривает Истину как полезную для процесса жизни, хотя он ненавидел идею пользы, справедливо считая ее самой антиаристократической, плебейской идеей. Аристократична как раз надмирная Истина, которую нельзя превратить в пользу для процессов жизни, для воли к могуществу Ницше влиял в направлении отрицания надмирной Истины Его критерий остается биологическим. Но философия его не столько биологическая, сколько космическая. Он поклоняется богу Космоса – Дионису. Для ницшеанства, которое было очень вульгаризовано, также нет универсальной, общеобязательной Истины, как и для марксизма. Для человека, возвышающегося над остальным человечеством, истина совсем иная, чем для остального человечества, как и мораль иная. Такой возвышающийся человек также руководится пользой в осуществлении своего могущества, как и человек масс, осуществляющий новое общество. В обоих случаях истина измеряется пользой и плодотворностью для жизни в этом объективированном мире. Общность, коммюнотарность людей в Истине невозможна, ибо Истины нет, она была остатком старых верований, в конце концов верований в Бога. Ибо Истина есть Бог. И Маркс, и Ницше обозначили кризис Истины. Пошатнулись ее вековые основы. Но что же должно быть удержано от Маркса и от Ницше? От Маркса должно быть удержано социологическое понимание условий восприятия Истины, зависимость от социальных условий степени раскрытости человека к принятию или отвержению Истины и, следовательно, возможность лжи и иллюзий. От Ницше должно быть удержано понимание Истины как творческой ценности, как творчества, а не пассивного отражения. Ницше имеет особенное значение для построения нового учения о человеке. Маркс имеет значение исключительно для учения об обществе, но учение его понимает человека исключительно как продукт общества. Ницше имеет огромное значение для динамического понимания Истины в противоположность старому статическому пониманию. Это верно, что Истина есть творческая ценность, она добывается творчеством человека. Истина не есть падающая на человека предметная реальность. Истина есть просветление мира. Этот свет, идущий от Истины должен быть распространен на все более и более просветленное понимание Истины, которое всегда подвергается опасности затвердения, окостенения и омертвения. Это не есть свет отвлеченного разума, это есть свет Духа. Совершенно отстранены должны быть критерии пользы и выгоды. Но также отстранен должен быть критерий абсолютизированного разума, претендующего на познание Истины. Против диктатуры разума восставали в разных формах. Ж. де Местр готов был признать критерием Истины абсурд. Кирхегардт готов был видеть его в отчаянии. Достоевский связывал познание Истины со страданием. Античное греческое определение человека как существа разумного отвергнуто. Человека начали определять и понимать из bas fonds[5]. Такому пониманию очень способствовал Фрейд и психоанализ, открытие бессознательного. На этом понимании человека исключительно снизу стоит философия типа Гейдеггера и Сартра. Но как такое низкое существо может претендовать на познание Истины, т. е. на возвышение над низменностью человека и мира? Откуда свет? Истина никому и ничему не служит, ей служат. Свет Истины есть обнаружение высшего начала в человеке.
§
Истина не только может, но и должна судить об историческом откровении. 'Историческое откровение обладает ценностью лишь в том случае, если оно есть откровение Истины, встреча с Истиной, т. е. откровение Духа. То в историческом откровении, что не от Истины и Духа, имеет относительное и преходящее значение, и от него в конце концов откровение должно очищаться и освобождаться. Познание Истины/не есть познание отчужденного и противостоящего объекта, но есть приобщение к ней, начинающаяся жизнь в Истине***. Истина не может быть только делом познания, она есть также дело жизни, она неотделима от полноты жизни. И это нужно понимать совсем не так, что Истина должна быть слугой жизни. Истина есть смысл жизни, и жизнь должна служить своему смыслу. Но это служение не есть подчинение авторитету, стоящему над жизнью, а есть раскрытие внутреннего света жизни. Авторитет есть всегда продукт отчуждающей объективации. И то в откровении, что от авторитета, порождено объективацией, имеет лишь экзотерическое и социальное значение и подлежит преодолению в Духе и Истине. Скажут общую фразу, где же критерий Истины, который может быть судьей, не является ли этот критерий субъективным и произвольным? Это обычный аргумент людей, сознание которых совершенно принижено идеей внешнего авторитета, который почему-то представляется объективным, твердым и надежным критерием. Но почему? Почему, если внешний, исторически образовавшийся авторитет говорит, что то-то есть Истина, то это убедительно и надежно? Ведь авторитет всегда ниже того, к чему он относится. Так утверждаются материальные и юридические признаки Истины, которая имеет духовную природу. В конце концов мы должны признать, что для Истины и Духа нет никаких критериев, вне их лежащих и всегда ниже их стоящих, взятых из объективированного мира, в котором Истина и Дух умалены. Искание критерия Истины вводит нас в порочный круг, из которого выхода нет. Объективный, авторитарный критерий религиозной Истины предполагает субъективную веру в него, но субъективную веру, которая исторически приняла коллективный, социализированный характер. Мы неизбежно из одной субъективности возвращаемся к другой субъективности. Субъективность совсем не означает непременно произвола и не связана с тем, что любят называть «индивидуализмом». Субъективность может быть коммюнотарна, внутренне коммюнотарна. То, что Хомяков называет «соборностью» и что с трудом может быть рационально выражено, не есть «объективная», коллективная реальность, она есть внутренняя качественность. Когда я нахожусь в экзистенциальной субъективности, я совсем не нахожусь в состоянии изоляции, совсем не «индивидуалист». Я скорее делаюсь «индивидуалистом», когда меня ввергают в объективность и объективированность, именно тогда я и делаюсь свирепым «индивидуалистом». Индивидуализм, изоляция есть одно из порождений объективации. На вопрос людей, целиком погруженных в объективацию и, следовательно, в авторитарность, где же твердый критерий Истины, я отказываюсь отвечать. С этой точки зрения Истина всегда сомнительна, нетверда, проблематична. Принятие Истины всегда есть риск, гарантий нет и не должно быть. Этот риск есть в каждом акте веры, которая есть обличение вещей невидимых. Только принятие видимых вещей, принятие так называемого объективного мира не рискованно. Дух всегда предполагает риск с точки зрения насилующего нас объективного мира. Отсутствие риска, которое хотят утвердить для христианской веры, принявшее формы организованной ортодоксии, носит социологический, а не духовный характер и определяется волей к водительству человеческими душами. Это особенно ясно в католической концепции, наиболее социально организованной. Нельзя признать Истиной то, что всегда и всеми признавалось. Это критерий количественный и числовой. Это есть царство Das Man[6]. Традиция имеет огромное значение в религиозной жизни, и невозможно отрицать ее значение. Она означает расширение индивидуального опыта и внутреннее приобщение к творческому духовному процессу в прошлом. Но традиция не есть количественный принцип и не есть внешний авторитет. Верность ей требует продолжения творческого процесса. Познание Истины достигается совокупностью духовных сил человека, а не интеллектуальных лишь. И это определяется тем, что Истина духовна и есть жизнь в Духе. Ошибка, ложь в своем источнике носит не интеллектуальный, не теоретический характер, она связана с ложной направленностью духа и актом волевым. Открытие Истины есть свободный волевой, а не только интеллектуальный акт, есть поворот всего человеческого существа к творческой ценности. Критерий лежит в самом акте Духа. Нет критерия Истины вне свидетельства самой Истины, и ложно искание абсолютных гарантий, которое всегда принижает Истину. Таково сознание человека на грани двух миров.
Существуют ступени познания Истины: познание научное, философское, религиозное или мистический, гнозис. Обычно противополагают знание и веру. Но противоположение это относительно. Если религиозная философия или мистический гнозис предполагают веру, то в другой степени предполагают веру и познание чисто философское и даже научное в смысле так называемых точных наук. Резкое разделение веры и знания есть разделение схоластическое и условное. И вера, и знание связаны с духовным человеческим актом. И вера, и знание означают прорыв к свету через этот объективированный мир, в котором тьма преобладает над светом, необходимость над свободой. И в вере, и в знании действует трансцендентальный человек, ибо человек эмпирический подавлен миром, его бесконечной множественностью и тьмой. Истину всегда познает трансцендентальный человек, только он обладает творческой силой, которая нужна и для того, чтобы познавать насилующий человека мир феноменов, мир объективированный. Человек должен его познавать, чтобы ориентироваться в нем и защищаться от угроз, идущих от него. Но самое признание подлежащего познанию материального мира предполагает элементарный акт веры, потому что и самый объективный мир не есть мир вполне видимый и с легкостью входящий в нас. Наука многое принимает на веру, не сознавая этого. Таково прежде всего принятие самого существования материи, которое очень проблематично. Наивно думать, что объективное существование материи может быть научно доказано. Это могут думать лишь научные специалисты, философски совершенно наивные. Напр<имер>, материализм, о котором философски серьезно не стоит даже разговаривать, весь основан на вере и легко превращается в религию самую фанатическую, как то мы видим в марксизме. Именно критическая философия должна признать элемент веры в научном познании, который играет то положительную, то отрицательную роль. Решительное «нет» в такой же мере есть вера, как и решительное «да». И всякое отрицание предполагает утверждение, небытие предполагает бытие, бессмыслица предполагает смысл, тьма предполагает свет, и наоборот. Так, напр<имер>, самое решительное отрицание смысла мира предполагает существование смысла. Это имеет не логический, а прежде всего экзистенциальный смысл. Человек по природе своей есть существо верующее, и он остается верующим и тогда, когда впадает в скептицизм и нигилизм. Человек может верить в ничто, в небытие, и сейчас это есть самая распространенная вера. Философия, которая не предполагала бы элементов веры, никогда не существовала, тут вопрос только в степени и в сознательности. Материалистическая философия наиболее наивно верующая... Религиозная философия наиболее сознательно верующая. Отрицательная философия не менее догматична, чем положительная. С другой стороны, самая элементарная, самая непросветленная вера заключает в себе элемент познания, без которого наивно верующий не мог бы ничего утверждать. Обскурантская вера есть просто отказ от мышления на эту тему. Всякий верующий должен признать истинной свою веру. Но признание чего-либо Истиной есть уже знание. Когда я произношу слова молитвы, я предполагаю элемент познания, без которого слова эти лишены смысла. Когда я признаю свою веру безумной, а в известном смысле вера безумна, я утверждаю Истину и в том случае, когда ничего не хочу слышать об Истине. Совсем не так важно, что человек утверждает или отрицает в своем сознании, часто очень затемненном и поверхностном. Когда атеист в сознании своем страстно отрицает Бога, он в конце концов утверждает существование Бога. Можно даже сказать, что атеизм есть форма богопознания, диалектический момент богопознания. Атеизм есть одна из форм веры. Резкое противоположение веры и знания принадлежит объективированному миру и выработалось в отношении к нему. Но это противоположение исчезает, когда вы обращены к духовному опыту и к подлинному существованию, преодолевающему разделение на субъект и объект. Объективное познание, объективная истина – условные выражения, имеющие вторичное значение. Объективное научное познание имеет огромное значение для человека в его отношении к миру, но оно имеет дело с вторичным, а не первичным, и философская критика дает ему смысл, который может ускользать от специалистов-ученых. Ученые, имеющие дело с частичным составом так назыв<аемого> объективного мира, открывают истины, а не Истину. Но эти частичные истины не могут противоречить целостной Истине, как не могут ее и обосновывать. Человек в познании по ступеням восходит снизу вверх и нисходит сверху вниз. Это два неизбежных движения, без которых человек не может ориентироваться в мире. Во имя Истины человек должен был бы жертвовать всем. Но Истина бывает горька для человека, и он часто предпочитает возвышающий его обман. Иногда обманом бывает и то, что человек из гордого чувства отвергает всякое утешение от Истины и признает безнадежность высшей Истиной. Иногда современный человек должен смириться и перед Истиной, которая может дать ему надежду и радость. Тут человек очень хитрит. Его более радует, более утешает отрицание Истины и безнадежность. Таков, особенно, современный человек. Это лежит в основе amor fati[7] Ницше. Но цель жизни есть жизненное, цельное познание Истины и приобщение к Истине, жизнь в ней. Истина есть просветление и преображение жизни и мира. Просветляющий Логос действует в индивидуальной форме и во всяком познании Истины, распадающейся на частные истины в познании научном. Истина есть Бог. Это отличается от обычного понимания Истины как суждения, соответствующего действительности. Но это есть умаленная Истина, ориентирующая в действительности, Истина приспособления, а не просветления, отражения, а не изменения. Логически истина заключена в суждении. Но она есть также суд над миром, над его неправдой. И тогда она возвышается и над миром, и над всяким суждением о реальности мира, она надмирна. Она есть Бог, раскрывающийся в познании и мысли, когда она духовна.
--------------------------------------------------------------------------------
Коммюнотарный – от франц. commun – община, коммуна. — Прим. ред.[2] Соборность(кафоличность, цельность, внутренняя полнота) – понятие, введенное А. С Хомяковым, трактовавшееся им как общий метафизичесий принцип устроения бытия, а именно как свободное единство основ Церкви в деле совместного понимания ими правды и совместного отыскания ими пути к спасению, единство, основанное на единодушной любви к Христу и божественной праведности. Концепция соборности развита в русской религиозной мысли (Вл. Соловьев, Е. Н. Трубецкой, о. П. А. Флоренский, Л. П. Карсавин, С. Л. Франк). См. исследование Бердяевым жизни и творчества Хомякова, а также первоистоков идеи соборности (Бердяев Н. А. Алексей Степанович Хомяков. М.: Путь, 1512). Бердяев в ряде случаев отождествляет соборность с коммюнотарностью. — Прим. ред.
[3] Terror antiquus (лат.) – древний страх. — Прим. ред.
[4] Praxis (греч.) – дело, занятие, польза; здесь: практическая деятельность. — Прим. ред.
[5] Bas fonds (франц.) – низменная сущность. — Прим. ред.
[6] Man (нем.) – неопределенно-логическое местоимение; Das Man – термин, введенный М. Хайдеггером – мир безликого, неистинного существования. — Прим. ред.
[7]Amor jati (лат.) – любовь к року; у Ф. Ницше – радостное принятие судьбы сверхчеловеком. — Прим. ред.
_____________________________________________________
* Polin в своей книге о творчестве ценностей отрицает, что ценность имеет отношение к Истине. Ценность для него не связана с реальностью. Истина же связана.
** Об этом я говорю в своей книге «О назначении человека».
*** Это хорошо понял Фр. Баадер.
ТАЙНАЯ ДОКТРИНА Е.П.БЛАВАТСКОЙ. ПРОИСХОЖДЕНИЕ КОСМОСА. КОММЕНТАРИЙ А.ВЛАДИМИРОВА.
________________________________________
________________________________________
СТАНЦА VI.4.
4. ОН СЛАГАЕТ ИХ НАПОДОБИЕ СТАРШИХ КОЛЁС (Миров), УТВЕРЖДАЯ ИХ НА НЕСОКРУШИМЫХ ЦЕНТРАХ (а). ФОХАТ, КАК ЖЕ СОЗИДАЕТ ИХ? ОН СОБИРАЕТ ОГНЕННУЮ ПЫЛЬ, ОН СЛАГАЕТ ОГНЕННЫЕ ШАРЫ, УСТРЕМЛЯЕТСЯ ЧЕРЕЗ НИХ И ВОКРУГ НИХ, СООБЩАЯ ИМ ЖИЗНЬ И ЗАТЕМ, ПРИ-
Станца VI.4. 179
________________________________________
ВОДЯ ИХ В ДВИЖЕНИЕ; ОДНИХ В ОДНОМ НАПРАВЛЕНИИ, ДРУГИХ В ИНОМ. ОНИ ХОЛОДНЫ, ОН ДЕЛАЕТ ИХ ЖАРКИМИ. ОНИ СУХИ, ОН ДЕЛАЕТ ИХ ВЛАЖНЫМИ. ОНИ ПЫЛАЮТ, ОН ОБВЕВАЕТ И ОХЛАЖДАЕТ ИХ (b). ТАК ДЕЙСТВУЕТ ФОХАТ ОТ ОДНИХ СУМЕРЕК ДО СЛЕДУЮЩИХ НА ПРОДОЛЖЕНИИ СЕМИ ВЕЧНОСТЕЙ 1.
а) Миры созидаются «наподобие старших Колес», то есть, тех, которые существовали в предыдущих Манвантарах и вступили в Пралайю; ибо Закон рождения, роста и разрушения всего в Космосе, от Солнца до светляка, ползающего в траве, Един. Существует непрерывная работа совершенствования с каждым новым проявлением, но Субстанция-Материя и Силы одни и те же. И этот Закон действует на каждой планете, посредством меньших и разнообразных законов.
«Несокрушимые (Лайя) Центры» имеют большое значение, и это значение должно быть вполне понятно, если мы хотим иметь ясное представление Архаической Космогонии, теории которой перешли ныне в Оккультизм. В настоящее время одно можно утвердить. Миры созидаются ни в Лайя-Центрах и ни над ними или на них, ибо нулевая точка есть состояние, но не математическая [координатная] точка 2.
b) Имейте в виду, что Фохат, созидающая Сила Космического Электричества, возник, говоря метафорически, подобно Рудре из головы Брамы, «из Мозга Отца и Лона Матери», и затем сам преобразился в два начала, мужское и женское, т. е., в положительное и отрицательное электричество. Он имеет Семь Сыновей, которые являются его Братьями. Фохат принужден рождаться время от времени, каждый раз, как двое из его «Сынов-Братьев» (а также «Братьев» и «Сестёр») слишком приблизятся друг к другу, будет ли то для объятия или же для сражения; чтоб избежать это, он соединяет и связывает вместе тех, кто различен по природе, и разъединяет тождественных по темпераменту. Это, как каждому ясно, относится, конечно, к электричеству, порожденному от трения, и к закону притяжения между двумя объектами различной полярности и отталкиванию между принадлежащими к одинаковой полярности. Семь Сыновей-Братьев представляют и олицетворяют семь форм космического магнетизма, именуемые в Практическом
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.
[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.
Станца VI.4. 180
________________________________________
Оккультизме «Семью Началами», активным и сотрудничающим потомством которых, среди других энергий, являются электричество, магнетизм, звук, свет, теплота, сцепление и т. д. Оккультная Наука определяет всех их как сверхчувственные следствия в их скрытых воздействиях, и как объективные феномены в мире чувств. Первые из них требуют анормальных способностей, чтобы быть уловленными, последние воспринимаются нашими обыкновенными физическими чувствами. Все они принадлежат и являются эманациями ещё более сверхчувственных духовных качеств, не олицетворенных, но принадлежащих к истинным реальным и сознательным Причинам. Пытаться описать подобные Сущности было бы более нежели бесполезно. Читатель должен иметь в виду, что согласно нашему учению, рассматривающему эту феноменальную Вселенную как Великую Иллюзию, чем ближе тело подходит к Непостигаемой Сущности, тем ближе оно к Реальности, ибо тем самым оно наиболее отдалено от этого Мира Майи. Потому, хотя и нельзя вывести заключения о молекулярном строении этих тел из их проявлений на этом плане сознания, тем не менее, с точки зрения Адепта, они имеют определенное объективное, если и не материальное строение, в относительно нуменальном Мире – в противопоставление к феноменальному 1. Люди науки, если хотят, могут называть их силою или силами, порожденными материей или «видами её движения». Оккультист видит в этих следствиях Элементалов (Силы), а в непосредственных причинах, производящих их, разумных, Божественных Работников. Тесная связь этих Элементалов, направляемых безошибочной Рукою Владык, с элементами чистой Материи – их коррелятом, могли бы мы сказать, – выявляется в наших земных феноменах, как свет, тепло, магнетизм и т. д.
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.
Станца VI.4. 181
________________________________________
ОТСТУПЛЕНИЕ
Этим Стихом заканчивается часть Станцев, относящихся к космогонии Вселенной после последней Махапралайи или Всемирного Разложения, которое, когда оно наступает, уносит из Пространства каждую дифференцированную вещь, богов так же как и атомы, подобно бесчисленным сухим листьям.
Начиная с этого параграфа и далее Станцы касаются только нашей Солнечной системы вообще и, следовательно, планетных цепей, в ней заключенных; и в особенности истории нашего земного Глобуса 1 (4-го в его цепи). Все последующие параграфы в этом томе касаются только эволюции Земли и на Земле. Что касается до последней, то утверждается странное положение – странное, конечно лишь с точки зрения современной науки – положение, которое должно быть оповещено.
Но прежде чем совершенно новые и, до некоторой степени, поражающие теории будут предложены читателю, они должны быть предпосланы несколькими пояснительными словами. Это абсолютно необходимо, так как теории эти не только расходятся с современной наукою, но в некоторых пунктах противоречат ранним утверждениям 2, сделанным другими теософами, претендующими на то, что объяснения и передача их учений основаны на том же Авторитете, на который опирается и писательница сего труда.
Потому сделаем краткий перерыв между Стихами, только что объясненными и теми, которые воспоследуют.
НЕКОТОРЫЕ ОШИБОЧНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ, РАНЕЕ ОПУБЛИКОВАННЫЕ И КАСАЮЩИЕСЯ ПЛАНЕТ, КРУГОВ И ЧЕЛОВЕКА
Среди одиннадцати выпущенных Станц имеется одна, дающая полное и последовательное описание образования Планетных Цепей, после того как первая космическая и атомическая дифференциация началась в первоначальном Акосмизме. Бесполезно говорить о «законах, возникающих, когда Божество готовится творить, ибо «законы» или, вернее, ЗАКОН, вечны и несотворены, и Божество есть Закон и наоборот. Кроме того, единый вечный Закон развертывает в Природе
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.
[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.
Станца VI.4. 182
________________________________________
(которая должна быть) проявленной, всё сущее на семеричном принципе; среди прочего и бесчисленные круги Цепей Миров, составленных из Семи Глобусов 1, в порядке постепенности, на четырех низших планах Мира Формирования 2 (три другие принадлежат к Миру Прообразов 3). Из этих семи Глобусов 4 только один, самый низший и самый материальный, доступен нашему познаванию; шесть других лежат вне его и потому невидимы земному глазу. Каждая подобная Цепь Миров [планеты] является порождением и Созданием другой [предшествующей ей] низшей и мертвой Цепи (для Земли – Луна) – её воплощением, так сказать. Для большей ясности нам говорят, что каждая из планет – из которых только семь были названы сокровенными, как управляемые высочайшими Владыками или Богами, но вовсе не потому, что древние ничего не знали о других 5 – всегда семерична, будет ли она известна или же неизвестна, так же как и Цепь, к которой принадлежит Земля. Например, все подобные планеты, как Меркурий, Венера, Марс, Юпитер, Сатурн и т. д. или наша Земля, так же видимы нам, как и наш Глобус 6, вероятно, видим жителями (в том случае, если таковые имеются) других названных планет, ибо все они на том же плане; тогда как высшие спутники-Глобусы 7 этих планет 8 находятся на других планах, совершенно вне наших земных чувств. Так как их относительные положения даны дальше, а также в диаграмме [III], приложенной к комментариям Стиха № 6 Станцы VI, то сейчас требуется лишь несколько объяснительных слов.
[УСТРОЙСТВО ЦЕПИ ЗЕМНЫХ ГЛОБУСОВ] 9
Эти невидимые спутники любопытно отвечают тому, что мы называем «принципами» в человеке. Эти Семь находятся на трёх
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.
[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.
[3] Е. Schlagintweit. «Buddhismus in Tibet», р. 77.
[4] Майя – Иллюзия, Авидья – Неведение. – А.В.
[5] В дальнейшем Жизне:Циклом называется Один Большой Круг планеты, в частности, нынешний Четвертый Большой Круг, в течение которого вызревают Семь Рас человечества. Именно этому Кругу и его Расам в основном посвящена «Тайная Доктрина». «Oeaohoo Младший» появляется как Ману перед началом каждой Расы, давая ей новую ключевую ноту вибрации. – А.В.
[6] В отличие от Первичного Проявления, которое невозможно выразить или представить, Вторичным Проявлением является проявленный мир форм. А.В.
[7] androgynous (андрогинное).
[8] planet.
[9] Семеричность Глобусов присуща исключительно земной цепи и представляет сочетание двух эволюций (каждая из которых основана на пятеричности): 1) лунной и 2) от погибшей планеты, плюс 3) огненная часть бывшего Солнца Мартанды (ядро Земли). В непроявленном (духовном) плане проявленным семи Глобусам Земли соответствуют семь субъективных сфер (о семи субъективных сферах см. Письмо Махатм № 65, § 1). – А.В.
Станца VI.4. 183
________________________________________
материальных планах и на одном духовном, и отвечают трём Упадхи (Материальным Базам) и одному духовному Носителю (Вахана) наших семи Принципов в человеческом делении. Если для более ясного умозрительного представления мы представим себе [на Земле] человеческие Принципы расположенными как в нижеприведенной схеме, то мы получим следующую диаграмму соответствий:
Дух поставлен первым, а не седьмым, как это обычно делается [по установившейся в теософской литературе традиции], но что в действительности не следовало бы делать [ибо развертка мира начинается с Духа].
Принципы, как они обычно именуются по методу «Эзотерического Буддизма» [А.П.Синнетта] и других трудов, следующие:
1. Атма;
2. Буддхи (Духовная Душа);
3. Манас (Человеческая Душа);
4. Кама Рупа (Проводник Желаний и Страстей);
5. Прана;
6. Линга Шарира (эфирное тело);
7. Стхула Шарира (физическое тело).
Станца VI.4. 184
________________________________________
Темные, горизонтальные линии низших планов означают Упадхи, если они рассматриваются как человеческие Принципы, и планы, в случае Планетной Цепи. Конечно, что касается до Человеческих Принципов, то диаграмма не помещает их во вполне точном порядке, но всё же показывает соответствие и аналогию, к которым призывается сейчас внимание читателя. Как читатель увидит, это есть нисхождение в материю, приноравливание – как в мистическом, так и в физическом смысле – обеих сущностей и их переплетание в ожидающей их великой, грядущей «борьбе за существование». Может быть, термин «Сущность», употребленный для земного шара 1, является странным, но древние философы, представлявшие себе Землю как огромное «Животное», и Плиний, называвший Землю нашей доброй кормилицей и матерью, единым Элементом, не враждебным человеку, был ближе к истине, нежели Уаттс, воображавший, что он видит в ней подножие Бога. Ибо Земля есть лишь подножие человека в его восхождении к высшим областям.
Ознакомившись с этим, мистик будет лучше подготовлен к усвоению Оккультного Учения, хотя каждый заурядный ученик, современной науки, может и, вероятно, будет рассматривать это как страшную нелепость. Ученик Оккультизма, тем не менее, утверждает, что теория, обсуждаемая сейчас, гораздо более философична и правдоподобна, нежели какая-либо другая. Во всяком случае, она более логична, чем теория, недавно выдвинутая и которая делает из Луны часть, выброшенную нашею Землею, когда последняя была [якобы] раскаленным шаром, расплавленной пластической массою.
Кроме того, утверждается, что Планетные Цепи, имея свои Дни и Ночи – т. е. периоды деятельности или жизни, и инерции или смерти, – действуют в небесах подобно человеку на Земле; они порождают себе подобных, стареют и потухают, и только духовные принципы их живут в их порождениях как пережиток их самих.
Не посягая на чрезвычайно трудную задачу представить весь процесс во всех его космических деталях, достаточно будет сказано, чтобы дать приблизительное представление о нём. Когда Планетная Цепь находится в своём последнем Круге 2, её Глобус А 3, прежде чем окончательно замереть, высылает всю свою энергию и все при-
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.
[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.
[3] Е. Schlagintweit. «Buddhismus in Tibet», р. 77.
усы, надо полагать, невозможно увидеть одновременно и отдельно друг от друга, как это трудно сделать в отношении яблока, по отдельности друг от друга увидев его физическое тело, сладкость, жизненную напряженность и т.д. Картинка множества Глобусов представляет соединение в одном рисунке сразу нескольких состояний планеты в эволюционно разные периоды. Если же рассмотреть планету в один из этих периодов, то у неё будет лишь одно базовое тело, на котором «крепятся» или через которое проявляются прочие «оболочки», или, правильнее сказать, – принципы. Когда Солнечная система находится в состоянии физической оявленности, тогда все планеты Солнечной системы имеют то или иное физическое претворение, от плотно-каменных до газообразных. В периоды эволюции таких планет жизнь по очереди движется по Глобусам этих планет, от А до Z, но не в том смысле, что Глобус, например, астральный Глобус, будет существовать как отдельный шар, висящий над базовым физическим Глобусом-шаром этой планеты, а в том смысле, что в период активности эволюции на астральном Глобусе существа воспринимают окружающее этого астрального мира как некий шар, который таковым с точки зрения физического Глобуса не является. Так, в настоящее время у нашей планеты активным является её физический Глобус. Имеются описания перешедших в астральный план, когда их местопребывание видится им как некая поверхность «земли», при том, что Земля при смене фокуса сознания воспринимается ими как сфера, висящая в центре их мира у них над головою 1. С точки зрения физической Земли, надземные астральные слои (астральная сфера) и иные более высокие сферы расположены концентрически вокруг Земли, представляя верхние слои её атмосферы, уходящие далее газообразных слоёв. Отсюда в Агни Йоге низшие астральные слои описаны как «удушливый коричневый газ» или как «непробиваемая кора», «стекло» и т.п. Конечно, это непробиваемость лишь для тел астрального и ментального планов, ибо физические ракеты вылетают за пределы сфер Земли и никакой «коры» не замечают.
Кроме оболочек-принципов рядом с планетой могут находиться иные тонкоматериальные образования. Такие образования могут как выделиться из самой планеты, так и иметь неземное происхожде-ние. Говорится, что искусственные тонкоматериальные построения («города»), вращающиеся вокруг Земли, были созданы как Силами Света, так и Силами тьмы. Так в человеке его эфирный принцип-
Станца VI.4. 187
________________________________________
оболочка может выделяться в самостоятельное тело, например во время сна, и отдаляться на некоторое расстояние от физического тела. Дремотное состояние человека, когда тонкое тело частично находится вне физического тела, позволяет человеку одновременно воспринимать оба плана: видеть «сон» и слышать звуки обстановки физического окружения. Таким образом, сознание во многом предопределяет «вид» воспринимаемого мира.
«Не забудем, что земные события ограничены корою малой планеты, но области Тонкого Мира несравнимо обширнее, оттого и все миры явлены в беспредельности. Люди всё же не могут понять, что Тонкий Мир может вмещать нечто, несоизмеримое с земными понятиями.
Сферы в схеме могут быть определенными (как отдельные шары-Глобусы), но при подробном изучении будут усмотрены связующие нити (взаимопроникновение миров друг в друга). На Земле, при всех существующих разделениях, каждое существование оказывается связанным с самыми различными обстоятельствами. Тем более это может происходить в Тонком Мире» 1.
«Цепь планет, о которой говорится в «Письмах Махатм» и «Тайной Доктрине», нужно понимать как различные фазы одной и той же планеты, со всеми окружающими её зримыми и незримыми для нас сферами, но не как самостоятельные физические планеты» 2.
«Вы правы, что планетная цепь, со всеми её глобусами, или сферами, или принципами (называйте их как хотите), представляет собою одно целое. Именно, все глобусы концентрически совмещаются один в другом и представляют определенные планы сознания или бытия. Конечно, планета есть живое существо, ибо в Космосе ни один атом не лишен жизни или сознания, или духа, и в древних философских трудах можно встретить сравнение Земли с большим животным, имеющим свою особую жизнь и, следовательно, своё сознание или проявление духа» 3.
***
Е.П.Б.: Луна является сейчас охлажденным отбросом, тенью, влекомой новым телом, которому переданы её жизненные силы и принципы. Она обречена теперь на протяжении долгих веков преследовать Землю, привлекая своё порождение и будучи сама привлекаема им. Постоянно вампиризуемая своим порождением, она отомщает
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.
[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.
[3] Е. Schlagintweit. «Buddhismus in Tibet», р. 77.
Станца VI.4. 188
________________________________________
ему, пропитывая его своими губительными, невидимыми и ядовитыми воздействиями, излучаемыми оккультною стороною её природы. Ибо хотя она мертва, но, тем не менее, ещё живое тело. Частицы её разлагающегося трупа полны деятельной и разрушительной жизнью, хотя образуемое ими тело теперь лишено души и безжизненно. Потому её излучения одновременно благодетельны и вредоносны, – обстоятельство, находящее на Земле параллель в факте, что травы и растения нигде так не сочны, нигде не растут с большею силою, чем на могилах; тогда как, именно, эманации кладбищ или трупов приносят болезни и убивают.
Подобно всем привидениям или вампирам, Луна – друг колдунов и враг неосмотрительных. От архаических времён до позднейших колдуний Фессалии и до современных тантриков Бенгалии, природа и свойства Луны были известны каждому оккультисту, но остались закрытой книгой для физиков.
Такова Луна, рассматриваемая с астрономической, геологической и физической точки зрения. Что же касается до её метафизической и психической природы, то это должно остаться такою же оккультною тайною в этом труде, как это было и в томе, озаглавленном «Эзотерический Буддизм» [А.П.Синнетта], несмотря на несколько рискованное утверждение, сделанное в нём, что «сейчас осталось мало неразгаданного в тайне восьмой сферы». В отношении подобных тем Адепты проявляют большую сдержанность в своих сообщениях непосвященным ученикам и, так как они не санкционировали и не разрешили опубликовать какие-либо теории по этому вопросу, то чем меньше будет сказано, тем лучше. Тем не менее, не преступая запрещенной области «восьмой сферы», полезно будет дать несколько добавочных фактов, касающихся экс-монад Лунной Цепи – «Лунных Предков», – ибо они играют преобладающую роль в Антропогенезисе (эволюции земного человека), о котором мы будем говорить [во втором томе]. Это приводит нас непосредственно к семеричному строению человека; и ввиду того, что недавно возникли некоторые разногласия относительно лучшей классификации подразделений микрокосмической сущности [т.е. человека] для принятия её, то с целью облегчения сравнения нами даются две системы. Приложенная краткая заметка принадлежит перу Т. Субба Роу, весьма выдающегося ученого ведантиста. Он предпочитает браминское подразделение Раджа-Йоги, и с метафизической точки зрения он вполне прав. Но так как это лишь вопрос простого выбора и удобства, то в этом труде мы придерживаемся классификации, пользовавшейся уважением с давних времён, именно, классификации Транс-Гималайской, «Эзотерической Школы Архатов». Следующая таблица
Станца VI.4. 189
________________________________________
и её объяснительный текст перепечатаны из «Tеософиста», также они содержатся в книге «Пять лет Теософии».
СЕМЕРИЧНОЕ ПОДРАЗДЕЛЕНИЕ В РАЗЛИЧНЫХ ИНДУССКИХ СИСТЕМАХ
Здесь мы даем в форме таблицы классификацию принципов человека, принятую учителями буддизма и Веданты.
Из вышеприведенной таблицы ясно, что третий принцип буддийской классификации не упомянут отдельно в подразделении Веданты, ибо он лишь проводник Праны. Также четвёртый принцип включен в третью Коша (оболочка), ибо тот же принцип является лишь проводником силы воли, которая есть лишь энергия Разума. Следует также отметить, что Виджнанамайякоша рассматривается, как отличная от Маномайякоши, ибо после смерти совершается разделение между низшей частью разума, имеющей больше сродства с четвёртым принципом, чем с шестым, и его высшей частью, которая присоединяется к последнему шестому, и в действительности является основою высшей духовной индивидуальности в человеке.
Мы также напомним здесь нашим читателям, что классификация, указанная в последнем столбце, есть наилучшая и наипростей-
Станца VI.4. 190
________________________________________
шая для всех практических целей, связанных с Раджа-йогой (именно её утверждает Субба Роу). Хотя в человеке имеются семь принципов, но существуют лишь три отличных и определенных Упадхи (основ), в каждой из которых его Атма может работать отдельно от остальных. Эти три Упадхи (физическое, астральное и ментальное тела) могут быть разъединены Адептом, не убивая себя. Но он не может разъединить все семь принципов друг от друга, не разрушив своего организма.
Ученик теперь лучше подготовлен понять, что между тремя Упадхи Раджа-йоги и её Атмою, и нашими тремя Упадхи, Атмою и добавочными тремя подразделениями (в системе Е.П.Блаватской), в действительности, очень мало различия. Кроме того, так как в Индии в Гималаях и Транс-Гималаях, в школах Патанджали, Арьясанга или Махаяна, каждый Адепт должен стать Раджа-йогом, то он должен принять классификацию Тарака Раджа в принципе и теории, к какой бы иной классификации он ни прибегал для практических и оккультных целей. Таким образом, очень малое значение имеет, говорят ли о трёх Упадхи с их тремя аспектами и Атмою, вечным и бессмертным синтезом, или же называют их «Семью Принципами».
А.В.: Строго говоря, обычная планетная эволюция совершается на трёх планах проявленности: физическом, астральном и ментальном 1, где развиваются пять Глобусов планеты. В случае с Землей, на которой соединились эволюции двух, разных по уровню и направленности, «октав», возникло как бы четыре совмещенных проявленных плана (подплана). Дополнительный, четвёртый проявленный подплан (план) является главным полем магии
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.
Станца VI.4. 191
________________________________________
и чародейства; именно с ним связано понятие низшего астраль: ного плана, низшего астрального света (Змия). Этот план грубее земного, хотя и не воспринимается обычным зрением и прочими обычными чувствами из-за принадлежности иной мерности пространства. Его иногда называют эфирным. Среди земных глобусов, показанных на диаграмме I, этому плану в наибольшей мере соответствуют Глобусы «C» и «E». Во времена Е.П.Блаватской не раскрывалась информация о гибели прежней планеты человечества и соединении на Земле двух эволюций. Древняя восточная традиция (Индия, Китай) в практических целях опиралась на пятерку проявленных принципов человека и на семерку объединенных астрологических (космогонических). Названная семёрка принадлежала проявленности и не включала высшие, духовные принципы атма и буддхи непроявленного плана (что делает Блаватская для приведения числа принципов к семи). Стремление Е.П.Блаватской примирить сводную семеричность с повсеместно отмечаемой древними источниками пятеричностью 1 не всегда было удачным, что, в частности, отмечал Субба Роу (он, как и Е.П.Блаватская, являлся учеником Махатмы Мория). В «Тайной Доктрине», в пояснениях, принадлежащих Е.П.Блаватской, Елена Петровна признала существование у человека фактически не семи тел, а лишь четырёх (три низших, и четвёртое – высшее, духовное; см. предыдущий абзац, а также далее), однако за пределами этого признания по-прежнему оперировала семеричностью проявленного состава человека, как неким универсальным академическим правилом. В действительности данная семеричность проявленных тел – исключение, а не правило. Эта семеричность в каждом человеке разная, является лишь сводным результатом (объединение двух пятеричностей проявленного плана, человеческой и лунного животного), опирающимся в силу отображения микрокосмосом Макрокосмоса на новую неклассическую расстановку планет в Солнечной системе. Последнее вызвано вхождением Урана и других планет соседней формирующейся солнечной системы в нашу Солнечную систему 2, что стало результатом гибели одной из ключевых планет нашей Солнечной системы –
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.
[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.
Станца VI.4. 192
________________________________________
прежней планеты человечества 1. Эти сведения во времена написания «Тайной Доктрины» не раскрывались, поэтому понимание некоторых разделов «Тайной Доктрины» без этих основ оказывается затруднительным, что мы и пытаемся отчасти преодолеть нашим комментарием.
***
[СЕМЕРИЧНАЯ ЦЕПЬ ГЛОБУСОВ ПЛАНЕТЫ ПО «ПИСЬМАМ МАХАТМ» В ИЗЛОЖЕНИИ Е.П.БЛАВАТСКОЙ]
В помощь тем, кто не читали, или же если и читали, то не ясно поняли из теософической литературы [классическую] доктрину семеричных Цепей Миров в Солнечном Космосе, мы даем краткое изложение учения.
1. Всё в метафизической и в физической Вселенной семерично. Следовательно, и каждое звездное тело, каждая [физическая] планета 2, видимая или невидимая (недоступная телескопам газообразная туманность), имеет шесть компаньонов-Глобусов 3 (См. диаграмму I). Эволюция жизни происходит на этих семи Глобусах 4 или телах, от 1-го вплоть до 7-го, на протяжении семи кругов 5 или Семи Циклов.
2. Эти Глобусы формируются процессом, называемым оккультистами «возрождением Планетных Цепей (или Колец)». Когда седьмой и последний круг одного из таких Колец (Цепи) начался, высший (или первый) Глобус А, и с ним все другие в последовательности до последнего, вместо того, чтобы вступить в более или менее длительный период покоя или «Обскурацию», как это было в предшествующих кругах (например, при переходе от Глобуса А к В) – начинает умирать. Планетное Разложение (Пралайя) приближается, и час её пробил; каждый Глобус [теперь] должен передать свою жизнь и энергию другой планете.
3. Наша Земля (Глобус D), как видимая представительница своих невидимых, высших компаньонов-Глобусов, её «Владык» или «Принципов» (см. Диаграмму I), должна существовать так же, как и другие на протяжении семи [малых] кругов [этого
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.
[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.
[3] Е. Schlagintweit. «Buddhismus in Tibet», р. 77.
[4] Майя – Иллюзия, Авидья – Неведение. – А.В.
[5] В дальнейшем Жизне:Циклом называется Один Большой Круг планеты, в частности, нынешний Четвертый Большой Круг, в течение которого вызревают Семь Рас человечества. Именно этому Кругу и его Расам в основном посвящена «Тайная Доктрина». «Oeaohoo Младший» появляется как Ману перед началом каждой Расы, давая ей новую ключевую ноту вибрации. – А.В.
Станца VI.4. 193
________________________________________
Четвёртого Большого Круга]. В течение первых трёх (и первых Трёх Рас) она формируется и [физически] твердеет; в течение четвёртого она устанавливается и затвердевает; в течение последних трёх она постепенно возвращается к своей первичной форме; она становится, так сказать, одухотворенной.
4. Её человечество вполне развивается лишь в четвёртом – нашем настоящем круге. До этого четвёртого Жизне-Цикла это «человечество» называется так лишь в силу недостатка более надлежащего термина. Подобно личинке, становящейся куколкой, затем бабочкою, Человек или, вернее, то, что становится человеком, проходит через все формы и царства в течение первого круга, и через все человеческие формы в течение двух следующих кругов (через более тонкие Глобусы). Достигнув нашей Земли (физического Глобуса D), Человек появляется, как первая [физическая животная] форма на ней, будучи предшествуем лишь минеральным и растительным царствами – даже последнее должно развиваться и продолжать свою дальнейшую эволюцию через посредство человека (посредством эманируемых или оставляемых кама-оболочек и прочего от человека). Это будет объяснено во втором томе. В течение будущих трёх кругов человечество, подобно Глобусу 1 [D], на котором оно живет, будет постоянно стремиться снова принять свою первоначальную форму – Дхиан-Коганического Владыки 2. Человек, как и каждый атом во Вселенной, стремится стать Богочеловеком и затем – Богом.
«Начиная со 2:го круга (жизне-цикла) 3, Эволюция протекает уже на совершенно другом плане. Только на протяжении 1:го круга («эмбрионального» жизне-цикла) Человек становится человеческим существом на Глобусе А 4, и (вновь становится) минералом, растением, животным на Глобусе В и С и т. д. Процесс совершенно изменяется со второго круга; но вы уже научились осторожнос: ти... и я советую вам ничего не говорить до наступления срока для обнародования...» 5.
А.В.: Каждый Большой Круг планеты, состоящий из семи малых кругов (движение от Глобуса А к Z), представляет воплощение планеты, аналогичное человеческому, когда планета наделяется совершенно новым телесным составом:
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.
[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.
[3] Е. Schlagintweit. «Buddhismus in Tibet», р. 77.
[4] Майя – Иллюзия, Авидья – Неведение. – А.В.
[5] В дальнейшем Жизне:Циклом называется Один Большой Круг планеты, в частности, нынешний Четвертый Большой Круг, в течение которого вызревают Семь Рас человечества. Именно этому Кругу и его Расам в основном посвящена «Тайная Доктрина». «Oeaohoo Младший» появляется как Ману перед началом каждой Расы, давая ей новую ключевую ноту вибрации. – А.В.
Станца VI.4. 194
________________________________________
«Подобно тому, как человеческая Джива [Монада], входя в новую утробу, получает новое тело, так и Джива Земли полу: чает более совершенную и плотную оболочку с каждым [Большим] Кругом (Round) после того, как она вновь выявляется в объек: тивность из утробы Пространства 1» 2.
Земля должна была родиться к жизни в Четвёртом Большом Круге, поэтому её царства ускоренно прошли «эмбриональную» эволюцию, названную выше «1-м кругом», для того, чтобы объективироваться (родиться) на физическом плане, на Глобусе D, что условно названо «2-м кругом». В конце «эмбрионального» круга, то есть до физического плана, земное прачеловечество прошло Первую, Вторую и половину Третьей Расы. С середины Третьей Расы начались физические воплощения, и на Четвёртом Глобусе, Глобусе D человеку предназначалось пройти вторую половину Третьей Расы, Четвёртую, Пятую, Шестую и Седьмую. За время этих Семи Рас планета переживает семь малых кругов. Конечно, такое объяснение схематично и не даёт точных математических оснований для вычислений.
***
Е.П.Б.: 5. Жизне-Цикл на Глобусе D 3 (нашей Земле) 4 состоит из семи Коренных Рас. Они (Расы человека) начинаются с эфирной и кончаются духовной, следуя по двойной линии: физической и моральной эволюции – от начала круга земного шара 5 до его конца.
Круг от Глобуса А до Глобуса G, седьмого, называется «планетарным Кругом» 6 (или Большим Кругом); другой (например, малый круг Глобуса D) – «кругом Глобуса» или кругом земного шара 7.
А.В.: Поскольку рассматриваемый в «Тайной Доктрине» Четвёртый планетарный Круг предполагает основной акцент жизни на Глобусе D, то говорится о семи Расах на Глобусе D, хотя в действительности, как будет показано во втором томе, человек оявляется на этом Глобусе D лишь с середины Третьей Расы, а до этого как-то связан с физической реальностью Глобуса D, но сознанием пребывает на более тонких Глобусах. Для иллюстрации
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.
[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.
[3] Е. Schlagintweit. «Buddhismus in Tibet», р. 77.
[4] Майя – Иллюзия, Авидья – Неведение. – А.В.
[5] В дальнейшем Жизне:Циклом называется Один Большой Круг планеты, в частности, нынешний Четвертый Большой Круг, в течение которого вызревают Семь Рас человечества. Именно этому Кругу и его Расам в основном посвящена «Тайная Доктрина». «Oeaohoo Младший» появляется как Ману перед началом каждой Расы, давая ей новую ключевую ноту вибрации. – А.В.
[6] В отличие от Первичного Проявления, которое невозможно выразить или представить, Вторичным Проявлением является проявленный мир форм. А.В.
[7] androgynous (андрогинное).
Станца VI.4. 195
________________________________________
можно привести следующий пример. Представим человека, воплотившегося на физическом плане в состоянии сна и никогда не просыпавшегося, никогда не реагировавшего на события, происходящие на физическом плане. При этом он во снах, в своём эфирном теле прошёл детство, юность, зрелость, закончил школу, университет, имел детей и почил, окруженный многочисленным потомством, перенеся на будущие воплощения какую-то карму, заработанную жизнью во сне. Ко всему прочему, некая связь с физическим телом у этого человека во время сна сохранялась, как и у любого обычного спящего человека, и если бы его физическое тело оказалось повреждено или уничтожено, то жизнь во сне у него бы также прекратилась. Спрашивается, жил ли такой человек на Глобусе D, или же нужно считать, что он жил на более тонком Глобусе? Конечно, всё зависит от того, какой аспект стремятся подчеркнуть. Если речь идёт о жизни физического тела и вообще об эволюции Четвертого Глобуса, то можно сказать, что человек воплощался на Глобусе D – нашей Земле. В конце концов этот человек «проснётся» именно на этом Глобусе. Но если говорить о сознании, то человек ещё не воспринимал физический план и, значит, сознанием жил на эфирном плане, на более тонком Глобусе. Детально описать состояние столь необычной жизни не представляется возможным.
***
Е.П.Б: 6. Первая Коренная Раса [пребывая сознанием на более тонких Глобусах Земли], т. е., первые «Люди» на Земле (независимо от формы), были потомством «Небесных Человеков», правильно названных в индусской философии «Лунными Предками» или же Питри, которых имеется Семь Степеней или Иерархий. Всё это будет достаточно объяснено в следующих отделах и во втором томе, и потому об этом излишне говорить здесь.
Вопрос [А.П.Синнетта Махатмам] был: «Какие планеты (planets) из известных обычной науке, кроме Меркурия, принадлежат нашей системе миров?» 1 Ответ был: «Ни А, В, ни Y, Z неизвестны, также они не могут быть видимы физическими средствами, как бы ни были они усовершенствованы». Это ясно: никакие компаньоны-планеты 2 от А до Z, то есть, никакие высшие Глобусы, какой-либо Цепи в Солнечной системе, не могут быть видимы. Что же касает-
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.
[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.
Станца VI.4. 196
________________________________________
ся Марса и Меркурия и «четырех других планет 1», то они имеют касание до Земли, природу которого ни один Учитель или высокий Оккультист не только никогда не объяснит, но и не будет говорить о ней. Физическая наука может предоставить, хотя ещё очень недостоверное, свидетельство, но лишь того, что касается до небесных тел 2 на том же плане материальности, что и наша Объективная Вселенная. Марс и Меркурий, Венера и Юпитер, подобно каждой, до сих пор открытой планете или тем, которые ещё должны быть открыты, все они сами по себе являются представителями на нашем плане подобных Цепей. Как это определенно утверждается в одном из многочисленных писем Учителя г-ну Синнетту: «существуют другие и бесчисленные Манвантарические Цепи Глобусов 3, на которых обитают разумные Существа, как в нашей Солнечной системе, так и вне её». Но ни Марс, ни Меркурий не принадлежат к нашей [земной] Цепи. Они являются наравне с другими семеричными Единицами во множестве Цепей нашей [Солнечной] системы и все они настолько же видимы, насколько их высшие Глобусы невидимы.
Когда настоящий труд был начат, то пишущая его обратилась к Учителям письменно за объяснением и авторитетным толкованием. Всё пришло в надлежащее время, и выдержки из этих ответов ниже прилагаются:
«...Совершенно правильно, что Марс находится в настоящее время в состоянии обскурации, а Меркурий только что начинает выходить из неё. Вы можете прибавить, что Венера находит: ся в своём последнем [для видимости] Большом Круге... Если ни Меркурий, ни Венера не имеют спутников, то это в силу при: чин... и также потому, что Марс имеет два спутника, на кото: рые он не имеет права... Феб, предполагаемый «внутренний» спутник [Марса], вовсе не спутник. <...> Циклический период, приписываемый наукою Фебу, слишком короток и потому «дол: жен существовать какой:то недостаток в основной идее этой теории», как это правильно замечает Файе... Кроме того, оба (Марс и Меркурий) являются семеричными Цепями, <...> незави: симыми от сидеральных владык и иерархов нашей Земли <...>»
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.
[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.
[3] Е. Schlagintweit. «Buddhismus in Tibet», р. 77.
Станца VI.4. 197
________________________________________
Приводим ещё несколько выдержек из другого письма, написанного тем же Авторитетом. На этот раз оно является ответом на некоторые возражения, представленные Учителям. Эти возражения, основанные на чрезвычайно научных и настолько же поверхностных рассуждениях, доказывающих полезность примирения Эзотерических теорий с умозрениями современной науки, были написаны молодым теософом как предостережение против Тайной Доктрины и касались настоящего вопроса. Он объявил, что если бы подобные компаньоны Земли существовали, то «они должны были бы быть в очень незначительной степени менее материальны, нежели наш Земной шар 1». Почему же тогда они не могут быть видимы? Приводим ответ: ...
«Если бы психические и духовные учения были полнее усво: ены, то даже представить себе подобную несообразность было бы почти невозможно. Если только не будут оставлены попыт: ки примирить непримиримое – то есть, метафизические и духов: ные науки с физической или естественной философией, слово «естественной», будучи для них (ученых) синонимом той мате: рии, которая доступна познаванию их телесных чувств, – ника: кое продвижение не может быть, действительно, достигнуто. Наш Глобус 2, как говорилось с самого начала, находится в самом низу нисходящей дуги, где материя наших познаваний выявляется в своей наигрубейшей форме... Следовательно, здравый рассудок требует, чтоб Глобусы 3, осеняющие нашу Землю, находились на других и высших планах. Короче говоря, как Глобусы, они ВОЕДИНЫ (в COADUNITION), но не единосущны с нашей Землею и, таким образом, принадлежат к совершенно другому состоянию сознания. Наша планета 4 (так же как и все видимые нами) приспособлена к особому состоянию её человечества, состоянию, которое позволяет нам видеть невооруженным глазом небесные тела, единосущные с нашим земным планом и суб: станцией, так же как их соответствующие обитатели, обитатели Юпитера, Марса и других, могут видеть наш маленький мир; потому что наши планы сознания, хотя и различаясь в степени, но будучи однородными, находятся в том же слое дифференцированной материи... То, что я писал, было следующее: “малая пралайя касается лишь наших маленьких Ожерелий Глобусов, (Цепи мы называли «Ожерельями» в те дни путаницы
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.
[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.
[3] Е. Schlagintweit. «Buddhismus in Tibet», р. 77.
[4] Майя – Иллюзия, Авидья – Неведение. – А.В.
Станца VI.4. 198
________________________________________
в словах)... К подобному Ожерелью принадлежит наша Земля”. Это должно было ясно показать, что другие планеты были также «Ожерельями» или же ЦЕПЯМИ... Если бы он (подразумевая возражателя) хотел усмотреть хотя бы тусклый силуэт одной из таких «планет» на высших планах, он должен был бы сначала отбросить даже тончайшие облака астральной материи, стоящие между ним и следующим планом».
Таким образом, становится ясным, почему мы не можем видеть даже с помощью лучших телескопов то, что находится вне нашего мира материи 1. Только те, кого мы называем Адептами, знающими, как направить своё ментальное зрение и перенести своё сознание – физическое и психическое – на другие планы существования, могут говорить авторитетно на подобные темы. И они говорят нам ясно:
«Следуйте образу жизни, необходимому для приобретения такого знания и сил, и Мудрость станет вашим естественным достоянием. Когда вы будете в состоянии согласовать ваше сознание с одной из семи струн «Мирового Сознания», струнами клавиатуры Космоса, вибрирующими от одной Вечности до следующей; когда вы хорошо изучите «Музыку Сфер», только тогда вы станете вполне свободными поделиться вашим знанием с теми, кому безопасно доверить. До тех пор будьте осторожны. Не выдавайте великих истин, являющихся наследием будущих Рас, нашему настоящему поколению. Не пытайтесь раскрыть тайну Бытия и Не:Бытия тем, кто не в состоянии видеть скрытый смысл семиструнной лиры Аполлона, лиры лучезарного бога, в каждой из семи струн которой пребывает Дух, Душа и Астральное Тело Космоса, и лишь оболочка которого находится сейчас в руках современной науки... Будьте осторожны, говорим мы, осторожны и мудры и, прежде всего, старайтесь узнать, во что верят те, кто поучаются от вас; дабы, впав сами в заблуждение, они не обольстили других... ибо такова судьба каждой истины, которая ещё чужда людям... Пусть лучше Планетные Цепи и другие super и sub – космические тайны останутся страною мечтаний для тех, кто не могут ни видеть, ни даже верить в то, что доступно другим...»
Даже учение о семеричном строении звездных тел и Макрокосма, – от которого происходит семеричное подразделение микрокосма или человека – было до сих пор среди самых эзотерических. В древние времена оно выдавалось лишь при Посвящении
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.
Станца VI.4. 199
________________________________________
вместе с наиболее сокровенными цифрами циклов. Как это указано в одном из теософических журналов 1, разоблачение всей системы космогонии не только не было в предположении, но даже возможность этого ни на минуту не допускалась в то время, когда несколько отрывочных сведений были скупо выданы в ответ на письма автора «Эзотерического Буддизма», в которых он выдвинул множество вопросов. Среди них были вопросы, затрагивающие такие проблемы, на которые ни один МАХАТМА, как бы ни был он высок и независим, не имел права дать ответ и тем выдать миру веками наиболее почитаемые, архаические тайны древних храмов и школ. Потому только некоторые из доктрин были разоблачены в их широких очертаниях, тогда как подробности были постоянно умалчиваемы, и все усилия, направленные для извлечения дальнейших сведений о них, с самого начала систематически устранялись.
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.
<< Станца VI.3. Станца VI.5. >>
СТАНЦА VI.5.
5. У ПОРОГА ЧЕТВЁРТОГО (Круга) (а) СЫНАМ Ночи УКАЗАНО СОЗДАТЬ СВОИ ПОДОБИЯ. ОДНА ТРЕТЬ ОТКАЗЫВАЕТСЯ. ДВЕ [трети] ПОВИНУЮТСЯ. ПРОКЛЯТИЕ ПРОИЗНЕСЕНО (b): ОНИ БУДУТ РОЖДЕНЫ В ЧЕТВЁРТОЙ (Расе), СТРАДАТЬ И ПРИЧИНЯТЬ СТРАДАНИЯ (с). ПЕРВАЯ ВОЙНА на Земле ЗАРОДИЛАСЬ (d).
Полный смысл этого Стиха может быть вполне понят лишь по прочтении добавочных и подробных объяснений в Антропогенезисе и Комментариях к нему во втором томе. Между этим 5-м Стихом и [предыдущим] Стихом 4 прошли долгие века; и теперь можно уже видеть мерцание зари и восход нового эона [для человеческого воплощения на Глобусе D]. Драма, развертывающаяся на нашей планете, находится у начала её четвёртого акта; но для более ясного понимания всего разыгрывающегося читатель должен будет обернуться назад, прежде чем он сможет устремиться вперед. Ибо этот Стих принадлежит к Общей Космогонии, данной в архаических томах, тогда как том второй даст подробное изложение [земного] «Творения» или вернее формирования первых человеческих существ, за которыми последовало второе человечество и затем третье, или,
Станца VI.5.200
________________________________________
как они называются, Первая, Вторая и Третья Коренные Расы. Как твердая Земля была вначале шаром жидкого огня из огненной пыли и своим собственным протоплазмическим призраком, подобный же процесс прошел и человек (прачеловеческая эволюция, развившая тела и давшая возможность воплотиться на Земле человеческим Монадам).
а) А.В.: Во втором томе будет показано, что до середины Третьей Расы прачеловечество сознанием пребывало на более тонких Глобусах, нежели Четвёртый Глобус Земли (Глобус D). На Глобусе D в это время формировались лишь минеральное и растительное царства. Земная эволюция происходила необычным путём, поэтому прямые зависимости номеров кругов планеты (Глобусов) и кругов человечества затруднительны. Во втором томе будет показано, что физические осознанные воплощения человека, то есть воплощения на Глобусе D – Четвёртом, начались с середины Третьей Расы. Примером состояния «отсутствия» или полуприсутствия, известного многим, может быть время пробуждения, когда человек вполне отчётливо продолжает ещё видеть сон и осознавать себя во сне, и в то же время он уже слышит, а иногда и сквозь полуоткрытые глаза – видит происходящее вокруг его постели. Полуосознанные и осознанные воплощения на физическом плане стали возможны благодаря тому, что так называемые «Сыны Ночи» выделили часть своей Камы (низшего астрального тела) и наделили им эфироподобные оболочки Третьей Расы, после чего стала возможна полноценная физическая эволюция человечества на Четвёртом Глобусе. В человеке огненный астрал «Сынов Ночи», словно якорь, удерживает эфиро-астральное тело около физического тела. Этим «якорем» выступают, в первую очередь, красные кровяные шарики, через которые реализуется присутствие Камы в человеке. Хорошо известно, что при потере определенного количества крови человек теряет сознание. В Библии говорится о Каме (нефеш 1), содержащейся в крови (а значит, и в плоти) теплокровных животных:
«И никакой крови не ешьте во всех жилищах ваших ни из птиц, ни из скота; а кто будет есть какую-нибудь кровь, истребится душа (нефеш) та из народа вашего.<...> Потому что нефеш тела в крови <...>. Ибо нефеш всякого тела [есть] кровь его, она нефеш его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что нефеш всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть её, истребится» (Лев. 7:26–27; 17:10–14).
Станца VI.5.201
________________________________________
Некоторые женщины теряют сознание при виде крови. Искусственное возобновление сердцебиения привлекает отошедшую душу (тонкое тело) обратно в тело. (Если телу вышел срок, то такое возвращение человека обратно в начавшееся разрушаться тело для тонкого тела крайне вредно). Огненное ядро Земли (подземное солнце) и мощнейшее магнитное поле, порождаемое металлической пылью верхних слоев атмосферы, притянуло лунные астрально-эфирные оболочки. Аналогичным образом гемоглобин (железо) движущейся крови привлекает обратно тонкое тело человека, имеющее лунную природу. Феномен планетного притяжения основан на этом же эффекте, и знаменитая йоговская левитация, более успешная в полнолуние 1, достигается переполюсовкой телесных оболочек. Люди, тянущиеся к «подвалам жизни», к удовлетворению плоти (крови) даже внешне, не говоря о духовном, отличаются от людей, устремлённых к тонкому и небесному.
Е.П.Б.: Под определением «Четвёртого» подразумевается «Четвёртый [Большой] Круг» на основании авторитета Комментариев.
Комментарии, объясняющие этот Стих, говорят:
Пресвятые Юноши (Кумары из лагеря «Сынов Ночи») (боги) во времена середины Третьей Расы отказались размножаться и создавать виды по своему подобию, отвечающие их роду.
«Эти Формы (Рупа) не достойны нас. Они должны развиться». Они отказывают: ся войти в Чхая (тени или облики) низших. Так эгоистическое чувство преобладало с самого начала даже среди Богов и взор Кармических Липика обратился на них.
А.В.: Кумары «вечно» молоды, поэтому их иногда уподобляют юношам, а в экзотерических мифах – даже детям, подобно миловидным рафаэлевским купидонам (см. Бхагавата Пурану). Поскольку Кумары явлены к существованию Брамой, то их «вечность» длится в течение жизни Брамы. Кумарами санскритские тексты называют Четверых Превышних Владык (Санат-кумара и др.), а также Сканду, сына Шивы. В рассматриваемом сейчас фрагменте Комментария «Кумарами» названы иерархически высшие Духи уровня Дхиан-Коганов , но павших Дхиан-Коганов , «Сынов Ночи». В Письме Махатмы Мории они упомянуты как Мамо:Коганы:
«Мы не считаем ни необходимым, ни выгодным тратить наше время на ведение войны с неразвитыми планетнымидухами, которым доставляет удовольствие играть роль богов, а иногда – роль прославившихся на Земле лиц. Существуют Дхиан-Коганы и
Станца VI.5.202
________________________________________
«Коганы тьмы» – не то, что называют дьяволами, но несовершенные «разумы», которые никогда не рождались ни на этой, ни на какой-либо другой Земле или сфере, как и [существуют темные] Дхиан-Коганы , и которые никогда не войдут в число «строителей» Вселенной, чистых Планетных Разумов, правящих во время каждой Манвантары, тогда как Коганы тьмы царят во время Пралайи. <...> Так же, как всему в этой Вселенной есть противоположение, так же чистому свету Дхиан-Коганов противопоставляются «Мамо-Коганы» и их разрушительный разум (это не те с «несовершенным разумом» элементалы, но Павшие Дхиан-Коганы ). Они – те боги, которым индусские, христианские, магометанские и все другие фанатические религии (фанатики этих религий) и секты поклоняются» 1.
«Неразвитые планетные духи» – это иерархически высокие Элементалы, своего рода цари в элементальном царстве. Данные высокие Элементалы находились на службе Павших Духов, Планетарного Духа Земли. Сказано, что с Элементалами Дхиан-Коганы Света не сражаются, ибо не тот уровень. Но они сражаются с Дхиан-Коганами Тьмы – воинством Планетного Духа Земли, использующего силы Элементалов.
О Павших высоких Духах, темных Дхиан-Коганах , в более раннем письме Кут-Хуми писал:
«Плох, безнадежно плох должен быть тот [личный] эго, который не уделит [своему Высшему Эго] ни одной крохи от своего пятого принципа, и потому должен будет быть уничтоженным, должен будет исчезнуть в ВОСЬМОЙ СФЕРЕ. Кроха, безделица, говорю я, собранная от личного эго, достаточна, чтоб спасти его от ужасной судьбы. Но не так после завершения Великого Цикла (great cycle): или долгая Нирвана Блаженства (хотя бы бессознательная, согласно вашим незрелым, грубым представлениям), после чего жизнь Дхиан-Когана на целую [следующую планетную] Manvantara, – или же «Авичи Нирвана» и Manvantara страданий и ужаса в качестве -------- [Мамо-Когана] – вы не должны слышать это слово, и я не должен произносить или писать его. Но «те» (Мамо-Коганы) не имеют ничего общего со смертными, которые [последовательно] проходят [в обычном эволюционном порядке] по семи сферам (spheres) [планеты]. Совокупная Карма будущего Планетного Духа так же прекрасна, как совокупная Карма -------- [Мамо-Когана] – ужасна. Довольно. Я и так сказалуже слишком много» 2.
________________________________________
[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.
Станца VI.5.203
________________________________________
Е.П.Б.: И они должны были пострадать за это в позднейших рождениях. Как наказание настигло [этих] богов, будет изложено во втором томе.
b) Традиция, что до физиологического «Падения» размножение вида, как человеческого, так и животного, творилось посредством Воли Создателей или их потомства, является универсальною.
c) «Проклятие произнесено» не означает в данном случае, что какое-то Личное Существо, Бог или Высший Дух, произнесло его, но просто, что причина, которая могла создать лишь дурные следствия, была порождена; и что следствия этой кармической причины могли привести Существа, восставшие против законов Природы и тем помешавшие её законному прогрессу, лишь к тяжким воплощениям, следовательно, к страданию.
d) «Было много Войн», все они относятся к борьбе, к приспособлению, духовному, космическому и астрономическому, но главным образом к тайне эволюции человека, каким он является сейчас. Силы или чистые Сущности, которым было «велено творить», относятся к тайне, объясненной, как уже сказано, в другом месте (во втором томе). Это не только одна из самых скрытых тайн Природы – тайна зарождения [земного человека], над решением которой эмбриологи тщетно ломали свои головы – но также божественная функция, которая породила великую религиозную или, скорее, догматическую тайну, так называемое «Падение Ангелов».
Новый Завет говорит об одной из этих «Войн» в следующих словах:
«И произошла на небе война: Михаил и Ангелы Его воевали против Дракона, и Дракон и ангелы его воевали против них; но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий Дракон, древний змий, называемый Диаволом и Сатаною, обольщающий всю Вселенную, низвержен на Землю, и ангелы его низвержены с ним» 1.
Для них (христианских гностиков) он (Сатана) был Ильда-Баоф, «Сыном Тьмы», чья мать, София Ахамот, была дочерью Софии, Божественной Мудрости (женский Святой Дух ранних хритиан) – Акаши; София Ахамот олицетворяла низший Астральный Свет или Эфир. Ильда-Баоф 2, или Иегова, есть просто один из Элохимов или Семи Творящих Духов и один из низших Сефиротов.
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.
[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.
Станца VI.5.204
________________________________________
Ильда-Баоф производит из себя семь других Богов, «Звездных Духов» или Лунных Предков 1, ибо они все тождественны. Все они по Образу Его «Духи Лика» и отражения один другого, которые становятся темнее и более материальными по мере последовательного [иерархического] удаления от своего родоначальника. Они также обитают семь областей, расположенных наподобие лестницы, ибо ступени её подымаются и опускаются по скале Духа и Материи 2. «Падшие Ангелы» и легенда о «Войне в Небе» пришли из Индии путём Персии и Халдеи. Единственное упоминание о них в христианском каноне встречается в XII-й главе Откровения [Иоанна].
Е.И.Рерих: «Согласно Сокровенному Учению упомянутая там (в Откровении Иоанна) война на небесах относится к событиям на различных планах бытия. Первое событие является чисто астрономическим и космическим фактом, относящимся к Космогонии. И если этот звездный прототип войны действительно относится к предманвантарному периоду (до появления Земли) и основан на знании всей программы и эволюции Космогонии, знании, которое находится во владении Великих Учителей, то второй аспект войны на небесах имеет своё отображение на Земле, и местом действия её были не глубины междузвездного Пространства, но Гималаи (битва, описанная в «Махабхарате» как война между постатлантическими колдунами и адептами Солнечной династии Пятой Расы)» 3.
________________________________________
[3] Е. Schlagintweit. «Buddhismus in Tibet», р. 77.
4. ОН СЛАГАЕТ ИХ НАПОДОБИЕ СТАРШИХ КОЛЁС (Миров), УТВЕРЖДАЯ ИХ НА НЕСОКРУШИМЫХ ЦЕНТРАХ (а). ФОХАТ, КАК ЖЕ СОЗИДАЕТ ИХ? ОН СОБИРАЕТ ОГНЕННУЮ ПЫЛЬ, ОН СЛАГАЕТ ОГНЕННЫЕ ШАРЫ, УСТРЕМЛЯЕТСЯ ЧЕРЕЗ НИХ И ВОКРУГ НИХ, СООБЩАЯ ИМ ЖИЗНЬ И ЗАТЕМ, ПРИ-
Станца VI.4. 179
________________________________________
ВОДЯ ИХ В ДВИЖЕНИЕ; ОДНИХ В ОДНОМ НАПРАВЛЕНИИ, ДРУГИХ В ИНОМ. ОНИ ХОЛОДНЫ, ОН ДЕЛАЕТ ИХ ЖАРКИМИ. ОНИ СУХИ, ОН ДЕЛАЕТ ИХ ВЛАЖНЫМИ. ОНИ ПЫЛАЮТ, ОН ОБВЕВАЕТ И ОХЛАЖДАЕТ ИХ (b). ТАК ДЕЙСТВУЕТ ФОХАТ ОТ ОДНИХ СУМЕРЕК ДО СЛЕДУЮЩИХ НА ПРОДОЛЖЕНИИ СЕМИ ВЕЧНОСТЕЙ 1.
а) Миры созидаются «наподобие старших Колес», то есть, тех, которые существовали в предыдущих Манвантарах и вступили в Пралайю; ибо Закон рождения, роста и разрушения всего в Космосе, от Солнца до светляка, ползающего в траве, Един. Существует непрерывная работа совершенствования с каждым новым проявлением, но Субстанция-Материя и Силы одни и те же. И этот Закон действует на каждой планете, посредством меньших и разнообразных законов.
«Несокрушимые (Лайя) Центры» имеют большое значение, и это значение должно быть вполне понятно, если мы хотим иметь ясное представление Архаической Космогонии, теории которой перешли ныне в Оккультизм. В настоящее время одно можно утвердить. Миры созидаются ни в Лайя-Центрах и ни над ними или на них, ибо нулевая точка есть состояние, но не математическая [координатная] точка 2.
b) Имейте в виду, что Фохат, созидающая Сила Космического Электричества, возник, говоря метафорически, подобно Рудре из головы Брамы, «из Мозга Отца и Лона Матери», и затем сам преобразился в два начала, мужское и женское, т. е., в положительное и отрицательное электричество. Он имеет Семь Сыновей, которые являются его Братьями. Фохат принужден рождаться время от времени, каждый раз, как двое из его «Сынов-Братьев» (а также «Братьев» и «Сестёр») слишком приблизятся друг к другу, будет ли то для объятия или же для сражения; чтоб избежать это, он соединяет и связывает вместе тех, кто различен по природе, и разъединяет тождественных по темпераменту. Это, как каждому ясно, относится, конечно, к электричеству, порожденному от трения, и к закону притяжения между двумя объектами различной полярности и отталкиванию между принадлежащими к одинаковой полярности. Семь Сыновей-Братьев представляют и олицетворяют семь форм космического магнетизма, именуемые в Практическом
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.
Станца VI.4. 180
________________________________________
Оккультизме «Семью Началами», активным и сотрудничающим потомством которых, среди других энергий, являются электричество, магнетизм, звук, свет, теплота, сцепление и т. д. Оккультная Наука определяет всех их как сверхчувственные следствия в их скрытых воздействиях, и как объективные феномены в мире чувств. Первые из них требуют анормальных способностей, чтобы быть уловленными, последние воспринимаются нашими обыкновенными физическими чувствами. Все они принадлежат и являются эманациями ещё более сверхчувственных духовных качеств, не олицетворенных, но принадлежащих к истинным реальным и сознательным Причинам. Пытаться описать подобные Сущности было бы более нежели бесполезно. Читатель должен иметь в виду, что согласно нашему учению, рассматривающему эту феноменальную Вселенную как Великую Иллюзию, чем ближе тело подходит к Непостигаемой Сущности, тем ближе оно к Реальности, ибо тем самым оно наиболее отдалено от этого Мира Майи. Потому, хотя и нельзя вывести заключения о молекулярном строении этих тел из их проявлений на этом плане сознания, тем не менее, с точки зрения Адепта, они имеют определенное объективное, если и не материальное строение, в относительно нуменальном Мире – в противопоставление к феноменальному 1. Люди науки, если хотят, могут называть их силою или силами, порожденными материей или «видами её движения». Оккультист видит в этих следствиях Элементалов (Силы), а в непосредственных причинах, производящих их, разумных, Божественных Работников. Тесная связь этих Элементалов, направляемых безошибочной Рукою Владык, с элементами чистой Материи – их коррелятом, могли бы мы сказать, – выявляется в наших земных феноменах, как свет, тепло, магнетизм и т. д.
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.Станца VI.4. 181
________________________________________
ОТСТУПЛЕНИЕ
Этим Стихом заканчивается часть Станцев, относящихся к космогонии Вселенной после последней Махапралайи или Всемирного Разложения, которое, когда оно наступает, уносит из Пространства каждую дифференцированную вещь, богов так же как и атомы, подобно бесчисленным сухим листьям.
Начиная с этого параграфа и далее Станцы касаются только нашей Солнечной системы вообще и, следовательно, планетных цепей, в ней заключенных; и в особенности истории нашего земного Глобуса 1 (4-го в его цепи). Все последующие параграфы в этом томе касаются только эволюции Земли и на Земле. Что касается до последней, то утверждается странное положение – странное, конечно лишь с точки зрения современной науки – положение, которое должно быть оповещено.
Но прежде чем совершенно новые и, до некоторой степени, поражающие теории будут предложены читателю, они должны быть предпосланы несколькими пояснительными словами. Это абсолютно необходимо, так как теории эти не только расходятся с современной наукою, но в некоторых пунктах противоречат ранним утверждениям 2, сделанным другими теософами, претендующими на то, что объяснения и передача их учений основаны на том же Авторитете, на который опирается и писательница сего труда.
Потому сделаем краткий перерыв между Стихами, только что объясненными и теми, которые воспоследуют.
НЕКОТОРЫЕ ОШИБОЧНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ, РАНЕЕ ОПУБЛИКОВАННЫЕ И КАСАЮЩИЕСЯ ПЛАНЕТ, КРУГОВ И ЧЕЛОВЕКА
Среди одиннадцати выпущенных Станц имеется одна, дающая полное и последовательное описание образования Планетных Цепей, после того как первая космическая и атомическая дифференциация началась в первоначальном Акосмизме. Бесполезно говорить о «законах, возникающих, когда Божество готовится творить, ибо «законы» или, вернее, ЗАКОН, вечны и несотворены, и Божество есть Закон и наоборот. Кроме того, единый вечный Закон развертывает в Природе
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.
Станца VI.4. 182
________________________________________
(которая должна быть) проявленной, всё сущее на семеричном принципе; среди прочего и бесчисленные круги Цепей Миров, составленных из Семи Глобусов 1, в порядке постепенности, на четырех низших планах Мира Формирования 2 (три другие принадлежат к Миру Прообразов 3). Из этих семи Глобусов 4 только один, самый низший и самый материальный, доступен нашему познаванию; шесть других лежат вне его и потому невидимы земному глазу. Каждая подобная Цепь Миров [планеты] является порождением и Созданием другой [предшествующей ей] низшей и мертвой Цепи (для Земли – Луна) – её воплощением, так сказать. Для большей ясности нам говорят, что каждая из планет – из которых только семь были названы сокровенными, как управляемые высочайшими Владыками или Богами, но вовсе не потому, что древние ничего не знали о других 5 – всегда семерична, будет ли она известна или же неизвестна, так же как и Цепь, к которой принадлежит Земля. Например, все подобные планеты, как Меркурий, Венера, Марс, Юпитер, Сатурн и т. д. или наша Земля, так же видимы нам, как и наш Глобус 6, вероятно, видим жителями (в том случае, если таковые имеются) других названных планет, ибо все они на том же плане; тогда как высшие спутники-Глобусы 7 этих планет 8 находятся на других планах, совершенно вне наших земных чувств. Так как их относительные положения даны дальше, а также в диаграмме [III], приложенной к комментариям Стиха № 6 Станцы VI, то сейчас требуется лишь несколько объяснительных слов.
[УСТРОЙСТВО ЦЕПИ ЗЕМНЫХ ГЛОБУСОВ] 9
Эти невидимые спутники любопытно отвечают тому, что мы называем «принципами» в человеке. Эти Семь находятся на трёх
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.
[3] Е. Schlagintweit. «Buddhismus in Tibet», р. 77.
[4] Майя – Иллюзия, Авидья – Неведение. – А.В.
[5] В дальнейшем Жизне:Циклом называется Один Большой Круг планеты, в частности, нынешний Четвертый Большой Круг, в течение которого вызревают Семь Рас человечества. Именно этому Кругу и его Расам в основном посвящена «Тайная Доктрина». «Oeaohoo Младший» появляется как Ману перед началом каждой Расы, давая ей новую ключевую ноту вибрации. – А.В.
[6] В отличие от Первичного Проявления, которое невозможно выразить или представить, Вторичным Проявлением является проявленный мир форм. А.В.
[7] androgynous (андрогинное).
[8] planet.
[9] Семеричность Глобусов присуща исключительно земной цепи и представляет сочетание двух эволюций (каждая из которых основана на пятеричности): 1) лунной и 2) от погибшей планеты, плюс 3) огненная часть бывшего Солнца Мартанды (ядро Земли). В непроявленном (духовном) плане проявленным семи Глобусам Земли соответствуют семь субъективных сфер (о семи субъективных сферах см. Письмо Махатм № 65, § 1). – А.В.
Станца VI.4. 183
________________________________________
материальных планах и на одном духовном, и отвечают трём Упадхи (Материальным Базам) и одному духовному Носителю (Вахана) наших семи Принципов в человеческом делении. Если для более ясного умозрительного представления мы представим себе [на Земле] человеческие Принципы расположенными как в нижеприведенной схеме, то мы получим следующую диаграмму соответствий:
Дух поставлен первым, а не седьмым, как это обычно делается [по установившейся в теософской литературе традиции], но что в действительности не следовало бы делать [ибо развертка мира начинается с Духа].
Принципы, как они обычно именуются по методу «Эзотерического Буддизма» [А.П.Синнетта] и других трудов, следующие:
1. Атма;
2. Буддхи (Духовная Душа);
3. Манас (Человеческая Душа);
4. Кама Рупа (Проводник Желаний и Страстей);
5. Прана;
6. Линга Шарира (эфирное тело);
7. Стхула Шарира (физическое тело).
Станца VI.4. 184
________________________________________
Темные, горизонтальные линии низших планов означают Упадхи, если они рассматриваются как человеческие Принципы, и планы, в случае Планетной Цепи. Конечно, что касается до Человеческих Принципов, то диаграмма не помещает их во вполне точном порядке, но всё же показывает соответствие и аналогию, к которым призывается сейчас внимание читателя. Как читатель увидит, это есть нисхождение в материю, приноравливание – как в мистическом, так и в физическом смысле – обеих сущностей и их переплетание в ожидающей их великой, грядущей «борьбе за существование». Может быть, термин «Сущность», употребленный для земного шара 1, является странным, но древние философы, представлявшие себе Землю как огромное «Животное», и Плиний, называвший Землю нашей доброй кормилицей и матерью, единым Элементом, не враждебным человеку, был ближе к истине, нежели Уаттс, воображавший, что он видит в ней подножие Бога. Ибо Земля есть лишь подножие человека в его восхождении к высшим областям.
Ознакомившись с этим, мистик будет лучше подготовлен к усвоению Оккультного Учения, хотя каждый заурядный ученик, современной науки, может и, вероятно, будет рассматривать это как страшную нелепость. Ученик Оккультизма, тем не менее, утверждает, что теория, обсуждаемая сейчас, гораздо более философична и правдоподобна, нежели какая-либо другая. Во всяком случае, она более логична, чем теория, недавно выдвинутая и которая делает из Луны часть, выброшенную нашею Землею, когда последняя была [якобы] раскаленным шаром, расплавленной пластической массою.
Кроме того, утверждается, что Планетные Цепи, имея свои Дни и Ночи – т. е. периоды деятельности или жизни, и инерции или смерти, – действуют в небесах подобно человеку на Земле; они порождают себе подобных, стареют и потухают, и только духовные принципы их живут в их порождениях как пережиток их самих.
Не посягая на чрезвычайно трудную задачу представить весь процесс во всех его космических деталях, достаточно будет сказано, чтобы дать приблизительное представление о нём. Когда Планетная Цепь находится в своём последнем Круге 2, её Глобус А 3, прежде чем окончательно замереть, высылает всю свою энергию и все при-
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.
[3] Е. Schlagintweit. «Buddhismus in Tibet», р. 77.
Станца VI.4. 185
________________________________________
нципы в нейтральный центр латентной силы, лайя центр, и тем самым оживотворяет новый нуклей недифференцированной субстанции или материи, т. е. вызывает его к деятельности или даёт ему жизнь. [Процесс перехода волны жизни с одной планеты на другую будет подробно описан далее.]
Почему Венера и Меркурий не имеют спутников, и если таковые существуют [у прочих планет], то как образовались они? Венера и Меркурий не имеют спутников, но они имели «родителей» так же, как имела их Земля. Обе эти планеты гораздо старше Земли и, прежде чем последняя (Земля) достигнет своего Седьмого Круга, её матерь Луна растворится в тончайшую атмосферу, так же как это произошло или не произошло, смотря по случаю, с лунами других планет, ибо существуют планеты, которые имеют несколько Лун – ещё одна тайна, которую ни один Эдип астрономии не разрешил.
АГНИ ЙОГА О МЕРКУРИИ И ВЕНЕРЕ
– Выше ли Меркурий по развитию, чем Земля?
– Условия Меркурия очень тяжки, ибо движения стихий бывают разнородны – он именно находится в обскурации. Можно считать его по развитию выше Земли, ибо ему не грозит распад.
– В каком он круге?
– В пятом 1.
– Венера очень высока. На Венере психическая энергия осознана. На высоких планетах разные качества сознания.
– Не отвечает ли Венера пятой фазе?
– Да.
– Но шестую фазу мы видеть не можем?
– Не можем, но при осознании огня возможно.
– Наша земля очень низка в сравнении с другими планетами?
– Очень высока по сравнению с легионами низших. Земля могла бы быть в фазе Венеры 2. Планетная цепь есть фазы жизни планеты в утробе Матери 3.
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.
[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.
[3] Е. Schlagintweit. «Buddhismus in Tibet», р. 77.
________________________________________
нципы в нейтральный центр латентной силы, лайя центр, и тем самым оживотворяет новый нуклей недифференцированной субстанции или материи, т. е. вызывает его к деятельности или даёт ему жизнь. [Процесс перехода волны жизни с одной планеты на другую будет подробно описан далее.]
Почему Венера и Меркурий не имеют спутников, и если таковые существуют [у прочих планет], то как образовались они? Венера и Меркурий не имеют спутников, но они имели «родителей» так же, как имела их Земля. Обе эти планеты гораздо старше Земли и, прежде чем последняя (Земля) достигнет своего Седьмого Круга, её матерь Луна растворится в тончайшую атмосферу, так же как это произошло или не произошло, смотря по случаю, с лунами других планет, ибо существуют планеты, которые имеют несколько Лун – ещё одна тайна, которую ни один Эдип астрономии не разрешил.
АГНИ ЙОГА О МЕРКУРИИ И ВЕНЕРЕ
– Выше ли Меркурий по развитию, чем Земля?
– Условия Меркурия очень тяжки, ибо движения стихий бывают разнородны – он именно находится в обскурации. Можно считать его по развитию выше Земли, ибо ему не грозит распад.
– В каком он круге?
– В пятом 1.
– Венера очень высока. На Венере психическая энергия осознана. На высоких планетах разные качества сознания.
– Не отвечает ли Венера пятой фазе?
– Да.
– Но шестую фазу мы видеть не можем?
– Не можем, но при осознании огня возможно.
– Наша земля очень низка в сравнении с другими планетами?
– Очень высока по сравнению с легионами низших. Земля могла бы быть в фазе Венеры 2. Планетная цепь есть фазы жизни планеты в утробе Матери 3.
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.
[3] Е. Schlagintweit. «Buddhismus in Tibet», р. 77.
Кроме оболочек-принципов рядом с планетой могут находиться иные тонкоматериальные образования. Такие образования могут как выделиться из самой планеты, так и иметь неземное происхожде-ние. Говорится, что искусственные тонкоматериальные построения («города»), вращающиеся вокруг Земли, были созданы как Силами Света, так и Силами тьмы. Так в человеке его эфирный принцип-
Станца VI.4. 187
________________________________________
оболочка может выделяться в самостоятельное тело, например во время сна, и отдаляться на некоторое расстояние от физического тела. Дремотное состояние человека, когда тонкое тело частично находится вне физического тела, позволяет человеку одновременно воспринимать оба плана: видеть «сон» и слышать звуки обстановки физического окружения. Таким образом, сознание во многом предопределяет «вид» воспринимаемого мира.
«Не забудем, что земные события ограничены корою малой планеты, но области Тонкого Мира несравнимо обширнее, оттого и все миры явлены в беспредельности. Люди всё же не могут понять, что Тонкий Мир может вмещать нечто, несоизмеримое с земными понятиями.
Сферы в схеме могут быть определенными (как отдельные шары-Глобусы), но при подробном изучении будут усмотрены связующие нити (взаимопроникновение миров друг в друга). На Земле, при всех существующих разделениях, каждое существование оказывается связанным с самыми различными обстоятельствами. Тем более это может происходить в Тонком Мире» 1.
«Цепь планет, о которой говорится в «Письмах Махатм» и «Тайной Доктрине», нужно понимать как различные фазы одной и той же планеты, со всеми окружающими её зримыми и незримыми для нас сферами, но не как самостоятельные физические планеты» 2.
«Вы правы, что планетная цепь, со всеми её глобусами, или сферами, или принципами (называйте их как хотите), представляет собою одно целое. Именно, все глобусы концентрически совмещаются один в другом и представляют определенные планы сознания или бытия. Конечно, планета есть живое существо, ибо в Космосе ни один атом не лишен жизни или сознания, или духа, и в древних философских трудах можно встретить сравнение Земли с большим животным, имеющим свою особую жизнь и, следовательно, своё сознание или проявление духа» 3.
***
Е.П.Б.: Луна является сейчас охлажденным отбросом, тенью, влекомой новым телом, которому переданы её жизненные силы и принципы. Она обречена теперь на протяжении долгих веков преследовать Землю, привлекая своё порождение и будучи сама привлекаема им. Постоянно вампиризуемая своим порождением, она отомщает
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.
[3] Е. Schlagintweit. «Buddhismus in Tibet», р. 77.
Станца VI.4. 188
________________________________________
ему, пропитывая его своими губительными, невидимыми и ядовитыми воздействиями, излучаемыми оккультною стороною её природы. Ибо хотя она мертва, но, тем не менее, ещё живое тело. Частицы её разлагающегося трупа полны деятельной и разрушительной жизнью, хотя образуемое ими тело теперь лишено души и безжизненно. Потому её излучения одновременно благодетельны и вредоносны, – обстоятельство, находящее на Земле параллель в факте, что травы и растения нигде так не сочны, нигде не растут с большею силою, чем на могилах; тогда как, именно, эманации кладбищ или трупов приносят болезни и убивают.
Подобно всем привидениям или вампирам, Луна – друг колдунов и враг неосмотрительных. От архаических времён до позднейших колдуний Фессалии и до современных тантриков Бенгалии, природа и свойства Луны были известны каждому оккультисту, но остались закрытой книгой для физиков.
Такова Луна, рассматриваемая с астрономической, геологической и физической точки зрения. Что же касается до её метафизической и психической природы, то это должно остаться такою же оккультною тайною в этом труде, как это было и в томе, озаглавленном «Эзотерический Буддизм» [А.П.Синнетта], несмотря на несколько рискованное утверждение, сделанное в нём, что «сейчас осталось мало неразгаданного в тайне восьмой сферы». В отношении подобных тем Адепты проявляют большую сдержанность в своих сообщениях непосвященным ученикам и, так как они не санкционировали и не разрешили опубликовать какие-либо теории по этому вопросу, то чем меньше будет сказано, тем лучше. Тем не менее, не преступая запрещенной области «восьмой сферы», полезно будет дать несколько добавочных фактов, касающихся экс-монад Лунной Цепи – «Лунных Предков», – ибо они играют преобладающую роль в Антропогенезисе (эволюции земного человека), о котором мы будем говорить [во втором томе]. Это приводит нас непосредственно к семеричному строению человека; и ввиду того, что недавно возникли некоторые разногласия относительно лучшей классификации подразделений микрокосмической сущности [т.е. человека] для принятия её, то с целью облегчения сравнения нами даются две системы. Приложенная краткая заметка принадлежит перу Т. Субба Роу, весьма выдающегося ученого ведантиста. Он предпочитает браминское подразделение Раджа-Йоги, и с метафизической точки зрения он вполне прав. Но так как это лишь вопрос простого выбора и удобства, то в этом труде мы придерживаемся классификации, пользовавшейся уважением с давних времён, именно, классификации Транс-Гималайской, «Эзотерической Школы Архатов». Следующая таблица
Станца VI.4. 189
________________________________________
и её объяснительный текст перепечатаны из «Tеософиста», также они содержатся в книге «Пять лет Теософии».
СЕМЕРИЧНОЕ ПОДРАЗДЕЛЕНИЕ В РАЗЛИЧНЫХ ИНДУССКИХ СИСТЕМАХ
Здесь мы даем в форме таблицы классификацию принципов человека, принятую учителями буддизма и Веданты.
Из вышеприведенной таблицы ясно, что третий принцип буддийской классификации не упомянут отдельно в подразделении Веданты, ибо он лишь проводник Праны. Также четвёртый принцип включен в третью Коша (оболочка), ибо тот же принцип является лишь проводником силы воли, которая есть лишь энергия Разума. Следует также отметить, что Виджнанамайякоша рассматривается, как отличная от Маномайякоши, ибо после смерти совершается разделение между низшей частью разума, имеющей больше сродства с четвёртым принципом, чем с шестым, и его высшей частью, которая присоединяется к последнему шестому, и в действительности является основою высшей духовной индивидуальности в человеке.
Мы также напомним здесь нашим читателям, что классификация, указанная в последнем столбце, есть наилучшая и наипростей-
Станца VI.4. 190
________________________________________
шая для всех практических целей, связанных с Раджа-йогой (именно её утверждает Субба Роу). Хотя в человеке имеются семь принципов, но существуют лишь три отличных и определенных Упадхи (основ), в каждой из которых его Атма может работать отдельно от остальных. Эти три Упадхи (физическое, астральное и ментальное тела) могут быть разъединены Адептом, не убивая себя. Но он не может разъединить все семь принципов друг от друга, не разрушив своего организма.
Ученик теперь лучше подготовлен понять, что между тремя Упадхи Раджа-йоги и её Атмою, и нашими тремя Упадхи, Атмою и добавочными тремя подразделениями (в системе Е.П.Блаватской), в действительности, очень мало различия. Кроме того, так как в Индии в Гималаях и Транс-Гималаях, в школах Патанджали, Арьясанга или Махаяна, каждый Адепт должен стать Раджа-йогом, то он должен принять классификацию Тарака Раджа в принципе и теории, к какой бы иной классификации он ни прибегал для практических и оккультных целей. Таким образом, очень малое значение имеет, говорят ли о трёх Упадхи с их тремя аспектами и Атмою, вечным и бессмертным синтезом, или же называют их «Семью Принципами».
А.В.: Строго говоря, обычная планетная эволюция совершается на трёх планах проявленности: физическом, астральном и ментальном 1, где развиваются пять Глобусов планеты. В случае с Землей, на которой соединились эволюции двух, разных по уровню и направленности, «октав», возникло как бы четыре совмещенных проявленных плана (подплана). Дополнительный, четвёртый проявленный подплан (план) является главным полем магии
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.Станца VI.4. 191
________________________________________
и чародейства; именно с ним связано понятие низшего астраль: ного плана, низшего астрального света (Змия). Этот план грубее земного, хотя и не воспринимается обычным зрением и прочими обычными чувствами из-за принадлежности иной мерности пространства. Его иногда называют эфирным. Среди земных глобусов, показанных на диаграмме I, этому плану в наибольшей мере соответствуют Глобусы «C» и «E». Во времена Е.П.Блаватской не раскрывалась информация о гибели прежней планеты человечества и соединении на Земле двух эволюций. Древняя восточная традиция (Индия, Китай) в практических целях опиралась на пятерку проявленных принципов человека и на семерку объединенных астрологических (космогонических). Названная семёрка принадлежала проявленности и не включала высшие, духовные принципы атма и буддхи непроявленного плана (что делает Блаватская для приведения числа принципов к семи). Стремление Е.П.Блаватской примирить сводную семеричность с повсеместно отмечаемой древними источниками пятеричностью 1 не всегда было удачным, что, в частности, отмечал Субба Роу (он, как и Е.П.Блаватская, являлся учеником Махатмы Мория). В «Тайной Доктрине», в пояснениях, принадлежащих Е.П.Блаватской, Елена Петровна признала существование у человека фактически не семи тел, а лишь четырёх (три низших, и четвёртое – высшее, духовное; см. предыдущий абзац, а также далее), однако за пределами этого признания по-прежнему оперировала семеричностью проявленного состава человека, как неким универсальным академическим правилом. В действительности данная семеричность проявленных тел – исключение, а не правило. Эта семеричность в каждом человеке разная, является лишь сводным результатом (объединение двух пятеричностей проявленного плана, человеческой и лунного животного), опирающимся в силу отображения микрокосмосом Макрокосмоса на новую неклассическую расстановку планет в Солнечной системе. Последнее вызвано вхождением Урана и других планет соседней формирующейся солнечной системы в нашу Солнечную систему 2, что стало результатом гибели одной из ключевых планет нашей Солнечной системы –
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.
Станца VI.4. 192
________________________________________
прежней планеты человечества 1. Эти сведения во времена написания «Тайной Доктрины» не раскрывались, поэтому понимание некоторых разделов «Тайной Доктрины» без этих основ оказывается затруднительным, что мы и пытаемся отчасти преодолеть нашим комментарием.
***
[СЕМЕРИЧНАЯ ЦЕПЬ ГЛОБУСОВ ПЛАНЕТЫ ПО «ПИСЬМАМ МАХАТМ» В ИЗЛОЖЕНИИ Е.П.БЛАВАТСКОЙ]
В помощь тем, кто не читали, или же если и читали, то не ясно поняли из теософической литературы [классическую] доктрину семеричных Цепей Миров в Солнечном Космосе, мы даем краткое изложение учения.
1. Всё в метафизической и в физической Вселенной семерично. Следовательно, и каждое звездное тело, каждая [физическая] планета 2, видимая или невидимая (недоступная телескопам газообразная туманность), имеет шесть компаньонов-Глобусов 3 (См. диаграмму I). Эволюция жизни происходит на этих семи Глобусах 4 или телах, от 1-го вплоть до 7-го, на протяжении семи кругов 5 или Семи Циклов.
2. Эти Глобусы формируются процессом, называемым оккультистами «возрождением Планетных Цепей (или Колец)». Когда седьмой и последний круг одного из таких Колец (Цепи) начался, высший (или первый) Глобус А, и с ним все другие в последовательности до последнего, вместо того, чтобы вступить в более или менее длительный период покоя или «Обскурацию», как это было в предшествующих кругах (например, при переходе от Глобуса А к В) – начинает умирать. Планетное Разложение (Пралайя) приближается, и час её пробил; каждый Глобус [теперь] должен передать свою жизнь и энергию другой планете.
3. Наша Земля (Глобус D), как видимая представительница своих невидимых, высших компаньонов-Глобусов, её «Владык» или «Принципов» (см. Диаграмму I), должна существовать так же, как и другие на протяжении семи [малых] кругов [этого
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.
[3] Е. Schlagintweit. «Buddhismus in Tibet», р. 77.
[4] Майя – Иллюзия, Авидья – Неведение. – А.В.
[5] В дальнейшем Жизне:Циклом называется Один Большой Круг планеты, в частности, нынешний Четвертый Большой Круг, в течение которого вызревают Семь Рас человечества. Именно этому Кругу и его Расам в основном посвящена «Тайная Доктрина». «Oeaohoo Младший» появляется как Ману перед началом каждой Расы, давая ей новую ключевую ноту вибрации. – А.В.
Станца VI.4. 193
________________________________________
Четвёртого Большого Круга]. В течение первых трёх (и первых Трёх Рас) она формируется и [физически] твердеет; в течение четвёртого она устанавливается и затвердевает; в течение последних трёх она постепенно возвращается к своей первичной форме; она становится, так сказать, одухотворенной.
4. Её человечество вполне развивается лишь в четвёртом – нашем настоящем круге. До этого четвёртого Жизне-Цикла это «человечество» называется так лишь в силу недостатка более надлежащего термина. Подобно личинке, становящейся куколкой, затем бабочкою, Человек или, вернее, то, что становится человеком, проходит через все формы и царства в течение первого круга, и через все человеческие формы в течение двух следующих кругов (через более тонкие Глобусы). Достигнув нашей Земли (физического Глобуса D), Человек появляется, как первая [физическая животная] форма на ней, будучи предшествуем лишь минеральным и растительным царствами – даже последнее должно развиваться и продолжать свою дальнейшую эволюцию через посредство человека (посредством эманируемых или оставляемых кама-оболочек и прочего от человека). Это будет объяснено во втором томе. В течение будущих трёх кругов человечество, подобно Глобусу 1 [D], на котором оно живет, будет постоянно стремиться снова принять свою первоначальную форму – Дхиан-Коганического Владыки 2. Человек, как и каждый атом во Вселенной, стремится стать Богочеловеком и затем – Богом.
«Начиная со 2:го круга (жизне-цикла) 3, Эволюция протекает уже на совершенно другом плане. Только на протяжении 1:го круга («эмбрионального» жизне-цикла) Человек становится человеческим существом на Глобусе А 4, и (вновь становится) минералом, растением, животным на Глобусе В и С и т. д. Процесс совершенно изменяется со второго круга; но вы уже научились осторожнос: ти... и я советую вам ничего не говорить до наступления срока для обнародования...» 5.
А.В.: Каждый Большой Круг планеты, состоящий из семи малых кругов (движение от Глобуса А к Z), представляет воплощение планеты, аналогичное человеческому, когда планета наделяется совершенно новым телесным составом:
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.
[3] Е. Schlagintweit. «Buddhismus in Tibet», р. 77.
[4] Майя – Иллюзия, Авидья – Неведение. – А.В.
[5] В дальнейшем Жизне:Циклом называется Один Большой Круг планеты, в частности, нынешний Четвертый Большой Круг, в течение которого вызревают Семь Рас человечества. Именно этому Кругу и его Расам в основном посвящена «Тайная Доктрина». «Oeaohoo Младший» появляется как Ману перед началом каждой Расы, давая ей новую ключевую ноту вибрации. – А.В.
Станца VI.4. 194
________________________________________
«Подобно тому, как человеческая Джива [Монада], входя в новую утробу, получает новое тело, так и Джива Земли полу: чает более совершенную и плотную оболочку с каждым [Большим] Кругом (Round) после того, как она вновь выявляется в объек: тивность из утробы Пространства 1» 2.
Земля должна была родиться к жизни в Четвёртом Большом Круге, поэтому её царства ускоренно прошли «эмбриональную» эволюцию, названную выше «1-м кругом», для того, чтобы объективироваться (родиться) на физическом плане, на Глобусе D, что условно названо «2-м кругом». В конце «эмбрионального» круга, то есть до физического плана, земное прачеловечество прошло Первую, Вторую и половину Третьей Расы. С середины Третьей Расы начались физические воплощения, и на Четвёртом Глобусе, Глобусе D человеку предназначалось пройти вторую половину Третьей Расы, Четвёртую, Пятую, Шестую и Седьмую. За время этих Семи Рас планета переживает семь малых кругов. Конечно, такое объяснение схематично и не даёт точных математических оснований для вычислений.
***
Е.П.Б.: 5. Жизне-Цикл на Глобусе D 3 (нашей Земле) 4 состоит из семи Коренных Рас. Они (Расы человека) начинаются с эфирной и кончаются духовной, следуя по двойной линии: физической и моральной эволюции – от начала круга земного шара 5 до его конца.
Круг от Глобуса А до Глобуса G, седьмого, называется «планетарным Кругом» 6 (или Большим Кругом); другой (например, малый круг Глобуса D) – «кругом Глобуса» или кругом земного шара 7.
А.В.: Поскольку рассматриваемый в «Тайной Доктрине» Четвёртый планетарный Круг предполагает основной акцент жизни на Глобусе D, то говорится о семи Расах на Глобусе D, хотя в действительности, как будет показано во втором томе, человек оявляется на этом Глобусе D лишь с середины Третьей Расы, а до этого как-то связан с физической реальностью Глобуса D, но сознанием пребывает на более тонких Глобусах. Для иллюстрации
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.
[3] Е. Schlagintweit. «Buddhismus in Tibet», р. 77.
[4] Майя – Иллюзия, Авидья – Неведение. – А.В.
[5] В дальнейшем Жизне:Циклом называется Один Большой Круг планеты, в частности, нынешний Четвертый Большой Круг, в течение которого вызревают Семь Рас человечества. Именно этому Кругу и его Расам в основном посвящена «Тайная Доктрина». «Oeaohoo Младший» появляется как Ману перед началом каждой Расы, давая ей новую ключевую ноту вибрации. – А.В.
[6] В отличие от Первичного Проявления, которое невозможно выразить или представить, Вторичным Проявлением является проявленный мир форм. А.В.
[7] androgynous (андрогинное).
Станца VI.4. 195
________________________________________
можно привести следующий пример. Представим человека, воплотившегося на физическом плане в состоянии сна и никогда не просыпавшегося, никогда не реагировавшего на события, происходящие на физическом плане. При этом он во снах, в своём эфирном теле прошёл детство, юность, зрелость, закончил школу, университет, имел детей и почил, окруженный многочисленным потомством, перенеся на будущие воплощения какую-то карму, заработанную жизнью во сне. Ко всему прочему, некая связь с физическим телом у этого человека во время сна сохранялась, как и у любого обычного спящего человека, и если бы его физическое тело оказалось повреждено или уничтожено, то жизнь во сне у него бы также прекратилась. Спрашивается, жил ли такой человек на Глобусе D, или же нужно считать, что он жил на более тонком Глобусе? Конечно, всё зависит от того, какой аспект стремятся подчеркнуть. Если речь идёт о жизни физического тела и вообще об эволюции Четвертого Глобуса, то можно сказать, что человек воплощался на Глобусе D – нашей Земле. В конце концов этот человек «проснётся» именно на этом Глобусе. Но если говорить о сознании, то человек ещё не воспринимал физический план и, значит, сознанием жил на эфирном плане, на более тонком Глобусе. Детально описать состояние столь необычной жизни не представляется возможным.
***
Е.П.Б: 6. Первая Коренная Раса [пребывая сознанием на более тонких Глобусах Земли], т. е., первые «Люди» на Земле (независимо от формы), были потомством «Небесных Человеков», правильно названных в индусской философии «Лунными Предками» или же Питри, которых имеется Семь Степеней или Иерархий. Всё это будет достаточно объяснено в следующих отделах и во втором томе, и потому об этом излишне говорить здесь.
Вопрос [А.П.Синнетта Махатмам] был: «Какие планеты (planets) из известных обычной науке, кроме Меркурия, принадлежат нашей системе миров?» 1 Ответ был: «Ни А, В, ни Y, Z неизвестны, также они не могут быть видимы физическими средствами, как бы ни были они усовершенствованы». Это ясно: никакие компаньоны-планеты 2 от А до Z, то есть, никакие высшие Глобусы, какой-либо Цепи в Солнечной системе, не могут быть видимы. Что же касает-
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.
Станца VI.4. 196
________________________________________
ся Марса и Меркурия и «четырех других планет 1», то они имеют касание до Земли, природу которого ни один Учитель или высокий Оккультист не только никогда не объяснит, но и не будет говорить о ней. Физическая наука может предоставить, хотя ещё очень недостоверное, свидетельство, но лишь того, что касается до небесных тел 2 на том же плане материальности, что и наша Объективная Вселенная. Марс и Меркурий, Венера и Юпитер, подобно каждой, до сих пор открытой планете или тем, которые ещё должны быть открыты, все они сами по себе являются представителями на нашем плане подобных Цепей. Как это определенно утверждается в одном из многочисленных писем Учителя г-ну Синнетту: «существуют другие и бесчисленные Манвантарические Цепи Глобусов 3, на которых обитают разумные Существа, как в нашей Солнечной системе, так и вне её». Но ни Марс, ни Меркурий не принадлежат к нашей [земной] Цепи. Они являются наравне с другими семеричными Единицами во множестве Цепей нашей [Солнечной] системы и все они настолько же видимы, насколько их высшие Глобусы невидимы.
Когда настоящий труд был начат, то пишущая его обратилась к Учителям письменно за объяснением и авторитетным толкованием. Всё пришло в надлежащее время, и выдержки из этих ответов ниже прилагаются:
«...Совершенно правильно, что Марс находится в настоящее время в состоянии обскурации, а Меркурий только что начинает выходить из неё. Вы можете прибавить, что Венера находит: ся в своём последнем [для видимости] Большом Круге... Если ни Меркурий, ни Венера не имеют спутников, то это в силу при: чин... и также потому, что Марс имеет два спутника, на кото: рые он не имеет права... Феб, предполагаемый «внутренний» спутник [Марса], вовсе не спутник. <...> Циклический период, приписываемый наукою Фебу, слишком короток и потому «дол: жен существовать какой:то недостаток в основной идее этой теории», как это правильно замечает Файе... Кроме того, оба (Марс и Меркурий) являются семеричными Цепями, <...> незави: симыми от сидеральных владык и иерархов нашей Земли <...>»
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.
[3] Е. Schlagintweit. «Buddhismus in Tibet», р. 77.
Станца VI.4. 197
________________________________________
Приводим ещё несколько выдержек из другого письма, написанного тем же Авторитетом. На этот раз оно является ответом на некоторые возражения, представленные Учителям. Эти возражения, основанные на чрезвычайно научных и настолько же поверхностных рассуждениях, доказывающих полезность примирения Эзотерических теорий с умозрениями современной науки, были написаны молодым теософом как предостережение против Тайной Доктрины и касались настоящего вопроса. Он объявил, что если бы подобные компаньоны Земли существовали, то «они должны были бы быть в очень незначительной степени менее материальны, нежели наш Земной шар 1». Почему же тогда они не могут быть видимы? Приводим ответ: ...
«Если бы психические и духовные учения были полнее усво: ены, то даже представить себе подобную несообразность было бы почти невозможно. Если только не будут оставлены попыт: ки примирить непримиримое – то есть, метафизические и духов: ные науки с физической или естественной философией, слово «естественной», будучи для них (ученых) синонимом той мате: рии, которая доступна познаванию их телесных чувств, – ника: кое продвижение не может быть, действительно, достигнуто. Наш Глобус 2, как говорилось с самого начала, находится в самом низу нисходящей дуги, где материя наших познаваний выявляется в своей наигрубейшей форме... Следовательно, здравый рассудок требует, чтоб Глобусы 3, осеняющие нашу Землю, находились на других и высших планах. Короче говоря, как Глобусы, они ВОЕДИНЫ (в COADUNITION), но не единосущны с нашей Землею и, таким образом, принадлежат к совершенно другому состоянию сознания. Наша планета 4 (так же как и все видимые нами) приспособлена к особому состоянию её человечества, состоянию, которое позволяет нам видеть невооруженным глазом небесные тела, единосущные с нашим земным планом и суб: станцией, так же как их соответствующие обитатели, обитатели Юпитера, Марса и других, могут видеть наш маленький мир; потому что наши планы сознания, хотя и различаясь в степени, но будучи однородными, находятся в том же слое дифференцированной материи... То, что я писал, было следующее: “малая пралайя касается лишь наших маленьких Ожерелий Глобусов, (Цепи мы называли «Ожерельями» в те дни путаницы
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.
[3] Е. Schlagintweit. «Buddhismus in Tibet», р. 77.
[4] Майя – Иллюзия, Авидья – Неведение. – А.В.
Станца VI.4. 198
________________________________________
в словах)... К подобному Ожерелью принадлежит наша Земля”. Это должно было ясно показать, что другие планеты были также «Ожерельями» или же ЦЕПЯМИ... Если бы он (подразумевая возражателя) хотел усмотреть хотя бы тусклый силуэт одной из таких «планет» на высших планах, он должен был бы сначала отбросить даже тончайшие облака астральной материи, стоящие между ним и следующим планом».
Таким образом, становится ясным, почему мы не можем видеть даже с помощью лучших телескопов то, что находится вне нашего мира материи 1. Только те, кого мы называем Адептами, знающими, как направить своё ментальное зрение и перенести своё сознание – физическое и психическое – на другие планы существования, могут говорить авторитетно на подобные темы. И они говорят нам ясно:
«Следуйте образу жизни, необходимому для приобретения такого знания и сил, и Мудрость станет вашим естественным достоянием. Когда вы будете в состоянии согласовать ваше сознание с одной из семи струн «Мирового Сознания», струнами клавиатуры Космоса, вибрирующими от одной Вечности до следующей; когда вы хорошо изучите «Музыку Сфер», только тогда вы станете вполне свободными поделиться вашим знанием с теми, кому безопасно доверить. До тех пор будьте осторожны. Не выдавайте великих истин, являющихся наследием будущих Рас, нашему настоящему поколению. Не пытайтесь раскрыть тайну Бытия и Не:Бытия тем, кто не в состоянии видеть скрытый смысл семиструнной лиры Аполлона, лиры лучезарного бога, в каждой из семи струн которой пребывает Дух, Душа и Астральное Тело Космоса, и лишь оболочка которого находится сейчас в руках современной науки... Будьте осторожны, говорим мы, осторожны и мудры и, прежде всего, старайтесь узнать, во что верят те, кто поучаются от вас; дабы, впав сами в заблуждение, они не обольстили других... ибо такова судьба каждой истины, которая ещё чужда людям... Пусть лучше Планетные Цепи и другие super и sub – космические тайны останутся страною мечтаний для тех, кто не могут ни видеть, ни даже верить в то, что доступно другим...»
Даже учение о семеричном строении звездных тел и Макрокосма, – от которого происходит семеричное подразделение микрокосма или человека – было до сих пор среди самых эзотерических. В древние времена оно выдавалось лишь при Посвящении
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.Станца VI.4. 199
________________________________________
вместе с наиболее сокровенными цифрами циклов. Как это указано в одном из теософических журналов 1, разоблачение всей системы космогонии не только не было в предположении, но даже возможность этого ни на минуту не допускалась в то время, когда несколько отрывочных сведений были скупо выданы в ответ на письма автора «Эзотерического Буддизма», в которых он выдвинул множество вопросов. Среди них были вопросы, затрагивающие такие проблемы, на которые ни один МАХАТМА, как бы ни был он высок и независим, не имел права дать ответ и тем выдать миру веками наиболее почитаемые, архаические тайны древних храмов и школ. Потому только некоторые из доктрин были разоблачены в их широких очертаниях, тогда как подробности были постоянно умалчиваемы, и все усилия, направленные для извлечения дальнейших сведений о них, с самого начала систематически устранялись.
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.<< Станца VI.3. Станца VI.5. >>
СТАНЦА VI.5.
5. У ПОРОГА ЧЕТВЁРТОГО (Круга) (а) СЫНАМ Ночи УКАЗАНО СОЗДАТЬ СВОИ ПОДОБИЯ. ОДНА ТРЕТЬ ОТКАЗЫВАЕТСЯ. ДВЕ [трети] ПОВИНУЮТСЯ. ПРОКЛЯТИЕ ПРОИЗНЕСЕНО (b): ОНИ БУДУТ РОЖДЕНЫ В ЧЕТВЁРТОЙ (Расе), СТРАДАТЬ И ПРИЧИНЯТЬ СТРАДАНИЯ (с). ПЕРВАЯ ВОЙНА на Земле ЗАРОДИЛАСЬ (d).
Полный смысл этого Стиха может быть вполне понят лишь по прочтении добавочных и подробных объяснений в Антропогенезисе и Комментариях к нему во втором томе. Между этим 5-м Стихом и [предыдущим] Стихом 4 прошли долгие века; и теперь можно уже видеть мерцание зари и восход нового эона [для человеческого воплощения на Глобусе D]. Драма, развертывающаяся на нашей планете, находится у начала её четвёртого акта; но для более ясного понимания всего разыгрывающегося читатель должен будет обернуться назад, прежде чем он сможет устремиться вперед. Ибо этот Стих принадлежит к Общей Космогонии, данной в архаических томах, тогда как том второй даст подробное изложение [земного] «Творения» или вернее формирования первых человеческих существ, за которыми последовало второе человечество и затем третье, или,
Станца VI.5.200
________________________________________
как они называются, Первая, Вторая и Третья Коренные Расы. Как твердая Земля была вначале шаром жидкого огня из огненной пыли и своим собственным протоплазмическим призраком, подобный же процесс прошел и человек (прачеловеческая эволюция, развившая тела и давшая возможность воплотиться на Земле человеческим Монадам).
а) А.В.: Во втором томе будет показано, что до середины Третьей Расы прачеловечество сознанием пребывало на более тонких Глобусах, нежели Четвёртый Глобус Земли (Глобус D). На Глобусе D в это время формировались лишь минеральное и растительное царства. Земная эволюция происходила необычным путём, поэтому прямые зависимости номеров кругов планеты (Глобусов) и кругов человечества затруднительны. Во втором томе будет показано, что физические осознанные воплощения человека, то есть воплощения на Глобусе D – Четвёртом, начались с середины Третьей Расы. Примером состояния «отсутствия» или полуприсутствия, известного многим, может быть время пробуждения, когда человек вполне отчётливо продолжает ещё видеть сон и осознавать себя во сне, и в то же время он уже слышит, а иногда и сквозь полуоткрытые глаза – видит происходящее вокруг его постели. Полуосознанные и осознанные воплощения на физическом плане стали возможны благодаря тому, что так называемые «Сыны Ночи» выделили часть своей Камы (низшего астрального тела) и наделили им эфироподобные оболочки Третьей Расы, после чего стала возможна полноценная физическая эволюция человечества на Четвёртом Глобусе. В человеке огненный астрал «Сынов Ночи», словно якорь, удерживает эфиро-астральное тело около физического тела. Этим «якорем» выступают, в первую очередь, красные кровяные шарики, через которые реализуется присутствие Камы в человеке. Хорошо известно, что при потере определенного количества крови человек теряет сознание. В Библии говорится о Каме (нефеш 1), содержащейся в крови (а значит, и в плоти) теплокровных животных:
«И никакой крови не ешьте во всех жилищах ваших ни из птиц, ни из скота; а кто будет есть какую-нибудь кровь, истребится душа (нефеш) та из народа вашего.<...> Потому что нефеш тела в крови <...>. Ибо нефеш всякого тела [есть] кровь его, она нефеш его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что нефеш всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть её, истребится» (Лев. 7:26–27; 17:10–14).
Станца VI.5.201
________________________________________
Некоторые женщины теряют сознание при виде крови. Искусственное возобновление сердцебиения привлекает отошедшую душу (тонкое тело) обратно в тело. (Если телу вышел срок, то такое возвращение человека обратно в начавшееся разрушаться тело для тонкого тела крайне вредно). Огненное ядро Земли (подземное солнце) и мощнейшее магнитное поле, порождаемое металлической пылью верхних слоев атмосферы, притянуло лунные астрально-эфирные оболочки. Аналогичным образом гемоглобин (железо) движущейся крови привлекает обратно тонкое тело человека, имеющее лунную природу. Феномен планетного притяжения основан на этом же эффекте, и знаменитая йоговская левитация, более успешная в полнолуние 1, достигается переполюсовкой телесных оболочек. Люди, тянущиеся к «подвалам жизни», к удовлетворению плоти (крови) даже внешне, не говоря о духовном, отличаются от людей, устремлённых к тонкому и небесному.
Е.П.Б.: Под определением «Четвёртого» подразумевается «Четвёртый [Большой] Круг» на основании авторитета Комментариев.
Комментарии, объясняющие этот Стих, говорят:
Пресвятые Юноши (Кумары из лагеря «Сынов Ночи») (боги) во времена середины Третьей Расы отказались размножаться и создавать виды по своему подобию, отвечающие их роду.
«Эти Формы (Рупа) не достойны нас. Они должны развиться». Они отказывают: ся войти в Чхая (тени или облики) низших. Так эгоистическое чувство преобладало с самого начала даже среди Богов и взор Кармических Липика обратился на них.
А.В.: Кумары «вечно» молоды, поэтому их иногда уподобляют юношам, а в экзотерических мифах – даже детям, подобно миловидным рафаэлевским купидонам (см. Бхагавата Пурану). Поскольку Кумары явлены к существованию Брамой, то их «вечность» длится в течение жизни Брамы. Кумарами санскритские тексты называют Четверых Превышних Владык (Санат-кумара и др.), а также Сканду, сына Шивы. В рассматриваемом сейчас фрагменте Комментария «Кумарами» названы иерархически высшие Духи уровня Дхиан-Коганов , но павших Дхиан-Коганов , «Сынов Ночи». В Письме Махатмы Мории они упомянуты как Мамо:Коганы:
«Мы не считаем ни необходимым, ни выгодным тратить наше время на ведение войны с неразвитыми планетнымидухами, которым доставляет удовольствие играть роль богов, а иногда – роль прославившихся на Земле лиц. Существуют Дхиан-Коганы и
Станца VI.5.202
________________________________________
«Коганы тьмы» – не то, что называют дьяволами, но несовершенные «разумы», которые никогда не рождались ни на этой, ни на какой-либо другой Земле или сфере, как и [существуют темные] Дхиан-Коганы , и которые никогда не войдут в число «строителей» Вселенной, чистых Планетных Разумов, правящих во время каждой Манвантары, тогда как Коганы тьмы царят во время Пралайи. <...> Так же, как всему в этой Вселенной есть противоположение, так же чистому свету Дхиан-Коганов противопоставляются «Мамо-Коганы» и их разрушительный разум (это не те с «несовершенным разумом» элементалы, но Павшие Дхиан-Коганы ). Они – те боги, которым индусские, христианские, магометанские и все другие фанатические религии (фанатики этих религий) и секты поклоняются» 1.
«Неразвитые планетные духи» – это иерархически высокие Элементалы, своего рода цари в элементальном царстве. Данные высокие Элементалы находились на службе Павших Духов, Планетарного Духа Земли. Сказано, что с Элементалами Дхиан-Коганы Света не сражаются, ибо не тот уровень. Но они сражаются с Дхиан-Коганами Тьмы – воинством Планетного Духа Земли, использующего силы Элементалов.
О Павших высоких Духах, темных Дхиан-Коганах , в более раннем письме Кут-Хуми писал:
«Плох, безнадежно плох должен быть тот [личный] эго, который не уделит [своему Высшему Эго] ни одной крохи от своего пятого принципа, и потому должен будет быть уничтоженным, должен будет исчезнуть в ВОСЬМОЙ СФЕРЕ. Кроха, безделица, говорю я, собранная от личного эго, достаточна, чтоб спасти его от ужасной судьбы. Но не так после завершения Великого Цикла (great cycle): или долгая Нирвана Блаженства (хотя бы бессознательная, согласно вашим незрелым, грубым представлениям), после чего жизнь Дхиан-Когана на целую [следующую планетную] Manvantara, – или же «Авичи Нирвана» и Manvantara страданий и ужаса в качестве -------- [Мамо-Когана] – вы не должны слышать это слово, и я не должен произносить или писать его. Но «те» (Мамо-Коганы) не имеют ничего общего со смертными, которые [последовательно] проходят [в обычном эволюционном порядке] по семи сферам (spheres) [планеты]. Совокупная Карма будущего Планетного Духа так же прекрасна, как совокупная Карма -------- [Мамо-Когана] – ужасна. Довольно. Я и так сказалуже слишком много» 2.
________________________________________
[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.
Станца VI.5.203
________________________________________
Е.П.Б.: И они должны были пострадать за это в позднейших рождениях. Как наказание настигло [этих] богов, будет изложено во втором томе.
b) Традиция, что до физиологического «Падения» размножение вида, как человеческого, так и животного, творилось посредством Воли Создателей или их потомства, является универсальною.
c) «Проклятие произнесено» не означает в данном случае, что какое-то Личное Существо, Бог или Высший Дух, произнесло его, но просто, что причина, которая могла создать лишь дурные следствия, была порождена; и что следствия этой кармической причины могли привести Существа, восставшие против законов Природы и тем помешавшие её законному прогрессу, лишь к тяжким воплощениям, следовательно, к страданию.
d) «Было много Войн», все они относятся к борьбе, к приспособлению, духовному, космическому и астрономическому, но главным образом к тайне эволюции человека, каким он является сейчас. Силы или чистые Сущности, которым было «велено творить», относятся к тайне, объясненной, как уже сказано, в другом месте (во втором томе). Это не только одна из самых скрытых тайн Природы – тайна зарождения [земного человека], над решением которой эмбриологи тщетно ломали свои головы – но также божественная функция, которая породила великую религиозную или, скорее, догматическую тайну, так называемое «Падение Ангелов».
Новый Завет говорит об одной из этих «Войн» в следующих словах:
«И произошла на небе война: Михаил и Ангелы Его воевали против Дракона, и Дракон и ангелы его воевали против них; но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий Дракон, древний змий, называемый Диаволом и Сатаною, обольщающий всю Вселенную, низвержен на Землю, и ангелы его низвержены с ним» 1.
Для них (христианских гностиков) он (Сатана) был Ильда-Баоф, «Сыном Тьмы», чья мать, София Ахамот, была дочерью Софии, Божественной Мудрости (женский Святой Дух ранних хритиан) – Акаши; София Ахамот олицетворяла низший Астральный Свет или Эфир. Ильда-Баоф 2, или Иегова, есть просто один из Элохимов или Семи Творящих Духов и один из низших Сефиротов.
________________________________________
Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007. Второй том см.: Тайная Доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение человека // Комментарий А.Владимирова. М., НПЦТ «Беловодье», 2007.[2] Lűn Yű (§ I a); Schott. «Chinesische Literatur», р. 7, упоминается Максом Мюллером.
Станца VI.5.204
________________________________________
Ильда-Баоф производит из себя семь других Богов, «Звездных Духов» или Лунных Предков 1, ибо они все тождественны. Все они по Образу Его «Духи Лика» и отражения один другого, которые становятся темнее и более материальными по мере последовательного [иерархического] удаления от своего родоначальника. Они также обитают семь областей, расположенных наподобие лестницы, ибо ступени её подымаются и опускаются по скале Духа и Материи 2. «Падшие Ангелы» и легенда о «Войне в Небе» пришли из Индии путём Персии и Халдеи. Единственное упоминание о них в христианском каноне встречается в XII-й главе Откровения [Иоанна].
Е.И.Рерих: «Согласно Сокровенному Учению упомянутая там (в Откровении Иоанна) война на небесах относится к событиям на различных планах бытия. Первое событие является чисто астрономическим и космическим фактом, относящимся к Космогонии. И если этот звездный прототип войны действительно относится к предманвантарному периоду (до появления Земли) и основан на знании всей программы и эволюции Космогонии, знании, которое находится во владении Великих Учителей, то второй аспект войны на небесах имеет своё отображение на Земле, и местом действия её были не глубины междузвездного Пространства, но Гималаи (битва, описанная в «Махабхарате» как война между постатлантическими колдунами и адептами Солнечной династии Пятой Расы)» 3.
________________________________________
[3] Е. Schlagintweit. «Buddhismus in Tibet», р. 77.