(перевод Нострадамуса из http://nostradamus.logos-z.ru/translate/ )

IV. 31. (4.31) 331



La lune au plain de nuict sur le haut mont

Le nouueau sophe d'vn seul cerueau l'a veu,

Par ses disciples estre immortel semond,

Yeux au midy, en sens mains corps au feu.



Полная Луна ночью над высокой горой.

Новый мудрец узреет её лишь мозгом.

Провозглашённый своими учениками бессмертным,

Глаза на юг, руки на груди, тело в огне.



IV. 30. (4.30) 330



Plus vnze fois Luna Sol ne voudra,

Tous augmentez & baissez de degre :

Et si bas mis que peu or on coudra,

Qu'apres faim, peste, decouuert le secret.



Солнца Луна не захочет одиннадцать раз или боле,

Всё увеличится степень, опустится градус.

И, наконец, так падет, что короткою жизнь наша станет.

Лишь после глада с чумою откроются тайны.



ПС: В полушутку в полувсерьёз о вредине капризной Луне «Солнце и Луна » http://blogs.mail.ru/mail/feniksfentazi/ACC82D58077286.html

2011.12.01 Г.С.



I. 25. (1.25) 25

Perdu, trouue, cache de si long siecle,
Sera pasteur demy Dieu honore,
Ains que la Lune acheue son grand cycle,
Par autres vieux sera deshonore.

1: То, что скрывалось долгие века, и считалось потерянным, будет найдено.
Пастух /Пастор?/ будет почитаем полубогом.
Когда луна завершит свой большой цикл,
Он будет обесчещен другими ветрами.

2: Сокрытое столетьями от глаз найдено будет.
Пастыря же чтить почнут как полубога.
Когда Луна великий цикл свой завершит.
Теченьями другими он будет посрамлён.

3: Потерян, найден, скрыт в течение долгого века,
Пастор будет почитаем как полубог.
Как только Луна закончит свой большой цикл,
Будет обесчещен новыми веяниями.

ПС: Сокрытое столетьями от глаз найдено будет.
Пастыря же чтить почнут как полубога.
Когда Луна великий цикл свой завершит.
Теченьями(мнениями) другими он будет оскорблён.

2011.12.01(Г.С.)



I. 56. (1.56) 56

Vous verrez tost & tard faire grand change
Horreurs extresmes & vindications,
Que si la Lune conduite par son ange,
Le ciel s'approche des inclinations.

1: Вы увидите рано или поздно большие изменения.
Крайние мерзости и мстительность,
Когда Луну будет вести её ангел,
Небо приблизится к наклонам /склонениям/.

2: Грядут, грядут большие перемены.
Настанут они рано или поздно.
Охватят зло и мстительность народы,
Коль ангел поведёт свою Луну , а небеса склонятся.

3: Вы увидите рано или поздно, как произойдут великие перемены,
Крайние ужасы и отмщения.
Когда Луна ведома своим ангелом,
Небо приближается к наклонам.



I. 84. (1.84) 84

Lune obscurcie aux profondex tenebres,
Son frere passe de couleur ferrugine :
Le grand cache long temps soubs les tenebres,
Tiendra fer dans la playe sanguine.

1: Затемнённая Луна погрузится в полный мрак,
Её брат проходит, ржавого цвета,
Великий, долгое время таившийся во мраке,
Разогреет железо в кровавом дожде.

2: Луна затемнённая в мрак погрузится,
И близится брат её ржавого цвета.
Великий, что долго таился во мраке,
Он сталь раскаляет в кровавом дожде.

4: Луна затемнённая погрузится в полный мрак,
Её брат проходит, ржавого цвета:
Великий, долгое время таившийся во мраке,
Остудит [скроет] железо в кровавом бедствии [дожде].

ПС: «Брат» Луны ,- Нибиру красная планета,- что красным карликом ещё зовут,- закроет временно Солнечному свету к Луне естественный путь….

2011.12.01 Г.С.



I. 64. (1.64) 64

De nuict soleil penseront auoir veu,
Quand le pourceau demy homme on verra,
Bruit, chant, bataille au Ciel battre apper ceu
Et bestes brutes a parler on orra.

1: Ночью им покажется, что они видят Солнце,
Когда увидят поросенка-получеловека.
Шум, пение, битва на Небе будут замечены,
Услышат, как заговорят дикие звери.

2: Когда увидят полупана-полусвина, он
Покажется им Солнцем среди ночи.
На небесах же им явится битва.
Шум, крики, звери вдруг заговорят.

3: Подумают, что ночью видно Солнце,
Когда увидят свинью-получеловека.
Шум, пение, битва, в небе будут замечены сражения
И послышится говор диких зверей.

ПС: В полушутку говоря,- Знавал я одного «поросёнка» - человека друга-подругу одну мою,- которую Линдою,- или Луною также я зову.(Маленький поросёнок по имени Линда http://www.stihi.ru/2011/10/24/7905 ) Как говорится сказка ложь,- да в ней намёк… А вообще то,- интересная история Нострадамусом рассказанная.- И Луна как Солнце когда-то Воссияет,- когда Новое Солнце Любви (Шестое Солнце),- РОДИТСЯ- Воскреснет из Пепла и на Небесах ЗАССИЯЕТ. И послышится говор диких зверей,- И МНОГО разного будет тогда Нового ВСЕГО в Небе и на Земле и в Космосе,- ВЕЗДЕ…

2011.12.01 Г.С.

I. 48. (1.48) 48

Vingt ans du regne de la Lune passez,
Sept mil ans autre tiendra sa Monarchie :
Quand le Soleil prendra ses iours lassez,
Lors accomplit & mine ma prophetie.

1: Пройдёт /когда пройдёт.../ двадцать лет царствования Луны ,
Потом ещё семь тысяч лет продлится её власть
/Семь тысяч лет другой будет держать свою монархию/,
Когда она устанет и её сменит Солнце
/Когда Солнце возьмёт её усталые дни/,
Тогда, должно быть, свершится моё пророчество.

2: Лишь двадцать лет процарствует Луна ,
Затем ещё на семь тысячелетий
Продлится власть её. Когда ж устанет,
На смену Солнце ей придёт. Вот итог моих пророчеств.

3: Прошло 20 лет царствования Луны .
7000 лет, другой будет защищать её монархию.
Когда Солнце закончит свои усталые дни,
Тогда исполнится и закончится моё пророчество.

4: Двадцать лет царствования Луны отмерьте (передайте, проведите, пропустите),
Семь тысяч лет других продлится её монархия (другой продержит свою монархию):
Когда Солнце сменит её дни усталые (утомлённые):
Тогда свершится и моё пророчество.



Измененное мной (Г.С) написание толкования предсказания Нострадамуса :

I. 48. (1.48) 48

Лишь двадцать лет процарствует Луна ,
7000 лет, другой будет защищать свою монархию.
Когда Солнце закончит свои усталые дни,
Тогда исполнится и закончится моё пророчество.



Лишь двадцать лет процарствует Луна,

Когда ж устанет,- на смену Солнце ей придёт.

Семь тысяч лет другой продержит свою монархию

Тогда исполнится и закончится моё пророчество.



1991+20=2011год

1991год - развал Советского Союза (СССР)

20лет-Правление Луны в СССР (Луна символ Темных Сил Ночи-Королева Ночи)

1991+20=2011год – Завершение правления Луны (Темных Сил) в СССР и Начало

Возрождения Правления Солнца – Светлых Сил,- в СССР и на всей Земле .
..

1. Мечты, цели Наличие мечтаний и целей, к которым вы день за днем стремитесь, дает вам огромнейший объем свободной энергии. Но это происходит лишь в том случае, когда мечты и цели являются Вашими, а не навязаны вам другими людьми.

Когда душа и разум едины в своих стремлениях, Вы обретаете огромный объем энергии в свое использование. Нет лучшего чувства, чем чувство, что Ваша мечта двигается к вам. Если Вы идете своим путем, то Вселенная будет сопутствовать Вам во всем и снабжать необходимым объемом энергии всегда!

2. Вера …

Искренняя вера, если её очень много и она длится столько веков,

имеет свойство не только аккумулировать духовную энергию,

но и обретать материальность.

Борис Акунин, Григорий Чхартишвили.

Не важно, во что Вы верите: в Бога, в Высший разум, во Вселенную, в сверхсознание или во что-либо другое, Ваша вера в эту Высшую Сущность должна давать вам свободную энергию в достаточном объеме. Если Вы не чувствуете этого, тогда, возможно Вам стоит развивать Вашу веру.

Очень хорошая аффирмация: «МОЙ МИР ЗАБОТИТСЯ ОБО МНЕ». Повторяя эту аффирмацию, через несколько дней Вы начнете чувствовать абсолютное спокойствие и огромный приток энергии, ведь Вам больше незачем бояться. Ваш мир обо всем позаботится. Фразу "мой мир" можете заменить на то, во что вы верите, например «Бог заботится обо мне»

3. Любовь

Любовь - это очень мощное позитивное чувство.

Когда ваше сердце наполнено любовью, Вы испытываете огромный энтузиазм и такое чувство, что можете совершить все!

Это чувство является мощным источником свободной энергии.







4. Энергетическая гимнастика – это упражнения, направленные на расширение энергетических каналов.


ЭНЕРГЕТИЧЕСКАЯ ГИМНАСТИКА

Я переполнена энергией через край!!!!!

Моя энергоемкость возрастает!

У меня мощная энергетика и с каждым днем все мощнее!

Я свечусь энергией любви и обаяния!!!

Я – чистый энергетический родник!

Люди чувствуют мою энергетику и испытывают ко мне симпатию!!!

Техника в самом деле работает!

Вадим Зеланд

5. Благодарность

Как вы себя чувствуете, когда вы благодарите от всей души кого-либо за какую-нибудь услугу? Постарайтесь быть благодарным за все хорошее, что у вас есть. Это обеспечит вам дополнительно большой объем свободной энергии

6. Искусство

Какой вид искусства Вам нравиться больше всего? Искусство оживляет душу. Во времена информации, искусство отходит на второй план. Его заменяет Интернет. Но не забывайте уделять время искусству. Оно важно для души.

Вообще, во времена информации появляется все больше средств и занятий для ума, а все, что для души, отходит на второй план.

Но не забывайте, что разум только с поддержкой души может реализовать что-либо в этом мире!

7. Музыка

Музыка – это энергия в чистом виде.

Включите музыку, которая вам нравится.

Можете сделать погромче, чтоб поток энергии был больше, и берите, сколько сможете.

8. Хобби

Хобби – не что иное, как занятие для души. Всё, что Вы делаете для души, придает Вам энергию!

9. Общение с людьми, которые обладают высокой энергетикой

Существуют люди, которые обладают очень высоким объемом энергии. Им этой энергии хватает с достатком и даже переливается через край. При общении с такими людьми эта энергия невольно переходит к собеседнику.

К таким людям все чувствуют большие положительные чувства. Иногда даже не знают, почему.

Все успешные люди обладают высоким уровнем энергетики, и потому после общения с такими людьми Вы всегда выходите в приподнятом настроении. Когда они входят в комнату, она просто заливается невидимым светом.

Существуют и противоположные люди. Комната заливается светом, когда те выходят из нее. Такие люди всегда отбирают у Вас Вашу энергию.

10. Самовнушение

Как Вы поняли, с помощью самовнушения можно добиться всего, чего только пожелаете. Повысить уровень энергетики тоже можно. Для этого достаточно использовать визуализацию и энергетическую гимнастику . Возможно использование самовнушения в чистом виде для повышения уровня энергетики.

11. Домашние животные

Я думаю, тут не нужно объяснений. Когда Вы смотрите на своих любимцев, они всегда вызывают приятные чувства.

12. Обмен на физическую энергию

Во время занятий спортом, активного отдыха Вы устаете физически, но Ваш жизненный тонус всегда повышается.

Утренние пробежки, плавание, занятие в тренажерных залах всегда дает вам дополнительный запас энергии.

13. Обмен на деньги

Это не что иное, как пожертвования. Вы отдаете деньги без ожидания возврата, а взамен Вселенная дает вам энергию.

14. Секс

Мощнейший источник свободной энергии.

Сексуальная энергия — это творческая сила всех без исключения гениальных личностей.

Никогда не было, нет и не будет великого художника, архитектора или миллионера — импотента.

Наполеон Хилл. Думай и богатей





Итог: Вы можете забыть всё, что сказано выше, но если Вы запомнили хотя бы одну фразу, значит Вы очень много приобрели, читая эту статью.

Вы получаете энергию, когда испытываете положительные чувства,

и Вы тратите энергию, когда испытываете негативные чувства!!!



ПРАКТИКУМ

1. Удовольствие в вашей жизни должно быть обязательно

Что вам нравится делать? Составьте список своих любимых дел: просмотр фильмов, кататься на роликах, поболтать по телефону, почитать журнал или пройтись по магазинам. Список из приятных занятий должен быть как можно больше! Установите себе правило, что Вы каждый день будете что-то делать из своего списка. Потому что нет ничего важнее, чем душевное равновесие и ваше счастье. Со временем перечитайте список и дополните его.

2. Не откладывайте мечты

Вспомните, какие были Ваши детские мечты? Возможно, Вы хотели стать знаменитым музыкантом или танцором? А может быть хотели выучить иностранные языки и объездить весь мир? Вам не страшно, что не смогли достичь своей мечты или может быть, на нее у вас не хватило сил? Странно, то, что если у Вас появляется сильное желание, то и силы сразу же где-то берутся. С этой минуты запишитесь на уроки танца, на курсы иностранного языка, сходите в тренажерный зал и постарайтесь стать тем, кем Вы хотели! Верьте в свои силы и у вас обязательно все получится! Внесите в свою жизнь положительные впечатления и этим Вы себя обеспечите огромным зарядом энергии!

3. Контроль негативных эмоций

Вы уже знаете сколько у Вас энергии уходит просто в никуда, на все мелкие обиды, беспричинную ревность, на зависть и гнев, на страх. При появлении негатива вам нужно научиться его сразу нейтрализовать или перевести в позитивные эмоции. По началу, избавиться от них Вам будет трудновато, потому что к ощущению негативных эмоций Вы уже успели привыкнуть. Но уже через пару дней Вы начнете замечать, что Ваша жизнь меняется! Вы должны понять, что обида ничего хорошего не принесет, разве что потерю энергии и трату нервов, а поняв, простите своих обидчиков. Как только у Вас появится негатив, улыбнитесь и подумайте о чем-то приятном, о том, что Вас радует. Попробуйте найти свои переключатели – хорошие вспоминания, любимую музыку, все то, что приведет Вас к прекрасному настроению.

4. Занятие спортом

Я уже говорила, что физические упражнения дают много позитивной энергии! Не стоит себя заставлять через силу делать упражнения, попробуйте найти для себя что-то приятное и превратить спорт в удовольствие. Через некоторое время Вы уже будете с нетерпением ждать следующую тренировку, которая принесет Вам много энергии и радости.

5. Откажитесь от курения

Если Вы курите - попробуйте бросить. И вам в этом поможет книга Аллена Кара «Легкий способ бросить курить», с помощью ее Вы узнаете много способов, как отказаться от вредной привычки. Когда Вы бросите курить, тогда станете энергичным и счастливым человеком!

6. Не стоит переедать

Разве вы живете ради того чтобы есть? Конечно, нет! Еду следует воспринимать только как источник энергии и необходимых для нас питательных веществ. Не стоит питаться только полезной, но невкусной едой! Не отказывайтесь от любимых блюд, их можно и нужно употреблять, просто нужно знать меру и не переедать. Добавьте в свой рацион свежие фрукты и овощи, и Вы почувствуете себя намного лучше!

7. Помните о воде

Вы много раз слышали о том, что нужно употреблять достаточное количество жидкости. Рекомендуют употреблять чистую и фильтрованную воду, а не газированные напитки и соки. Недостаток воды приведет к обезвоживанию организма и тогда у Вас появляется сонливость, усталость и головная боль. Пейте каждое утро по полстакана воды и понемногу на протяжении всего дня. Результат Вас порадует!

8. Нужно высыпаться

Ложитесь не позже 23.00 и спите по шесть- восемь часов, потому что такой режим необходим организму, чтоб восстановить жизненные силы. На сне можно экономить только ради очень важного дела, но не делайте это постоянно! Потому что кроме здорового и полноценного сна, ни что не восстанавливает силы.

9. Ближе к природе

Ничто так не восстанавливает потерянные силы, как близость с природой. На выходных пойдите в парк, лес или езжайте за город, походите босиком по земле и траве, послушайте пение птиц, понаблюдайте за облаками. Дайте отдых душе и телу.

10. Энергетическая гимнастика .

1. Для чего это нужно?

Для повышения уровня своей энергетики и улучшения самочувствия в принципе.

Я, например, перестала постоянно хотеть спать и ходить с полузакрытыми глазами.

Появилось желание делать что-то ещё помимо работы, чтения и сна. Мне кажется, что именно регулярные гимнастики в определённый момент помогли мне начать просыпаться как личность и как душа.

Постепенно появилась реальная способность чувствовать энергию, подпитываться ей при необходимости, даже делиться, а иногда и лечить!

2. Откуда взялись техники?

Подобные техники я видела в разных источниках, так или иначе связанных с эзотерикой и энергией.


3. Как часто делать?

Регулярность тут, как обычно, – залог успеха. Один раз тоже хорошо, но и результат будет сиюминутный. Желательно делать гимнастику ежедневно . «Стойкий эффект» достигается после месяца и более регулярных «занятий», и держится потом до нескольких месяцев.

Но лучше делать регулярно (обычную зарядку-то мы каждый день, по идее, делать должны!). Кстати, по длительности «сеанс» может быть от 5 до 30 минут, в зависимости от особенностей восприятия, и того «как идёт». У меня, в среднем, получается 10-15 минут.

4. Ну и, собственно, техники энергетической гимнастики :

ПЕРВАЯ техника (по В.Зеланду)

Исходим из информации, что у человека есть два основных энергетических канала – восходящий и нисходящий,

некие энергетические трубки, по которым циркулирует энергия.

Восходящий «канал» расположен впереди позвоночника, параллельно ему, на расстоянии примерно 5 см.

Нисходящий поток проходит также параллельно позвоночнику, спереди от него, но ближе – до 2 см.

Принимаем удобное вертикальное положение (можно сидя с прямой спиной, можно стоя, можно совмещать с ходьбой).

Глаза можно закрыть, но это не обязательно. Начинаем представлять движение энергии.

На вдохе представляем как энергия входит снизу, идёт параллельно позвоночнику и выходит из затылка. На выдохе смещаем фокус на нисходящий поток – энергия входит через затылок, и выходит снизу. На вдохе снова акцентируем внимание на восходящем потоке….

На самом деле потоки проходят через нас непрерывно – и восходящий и нисходящий, с дыханием мы просто меняем акцент то на один, то на второй. Продолжать до тех пор, пока ощущение потоков станет чётким (обычно это несколько минут), а энергия будет течь спокойно и ровно.

Любые препятствия в энергетических каналах снижают уровень энергетики, а гимнастика помогает избавиться от них. Мы как бы становимся бусиной, которая висит на двух нитках – одна из них уходит вверх и теряется где-то в облаках.

Другая – к центру Земли. Воспринимайте потоки как связь с космосом и Землёй.

На следующем этапе делаем из каналов «фонтаны». На вдохе представляем как восходящий поток проходит через нас, и на некотором расстоянии от макушки он не уходит вверх, а превращается в фонтан вокруг нашего тела (он как бы бьёт из места над затылком).

Во время выдоха поток идёт вниз, и на расстоянии в несколько десятков сантиметров тоже превращается в фонтан, как бы идущий вверх (на энергию не действует сила притяжения)). Потом повторяем снова – восходящий поток на вдохе снова входит снизу и расплёскивается над макушкой. И т.д.

Два фонтана сливаются друг с другом, образуя вокруг нас шар, а по сути,- формируя вокруг энергетическую оболочку (или усиливая её).

В конце для «закрепления эффекта» представляем всю поверхность своего тела от макушки до пяток, концентрируем это осознание как можно чётче. И начинаем расширяться во все стороны, доходим до границ нашего «шара», движемся ещё дальше – как чувствуется….

В момент, когда расширение доходит до границ получившейся оболочки, она иногда начинает вращаться.

Можно повторить это три раза. В конце хорошо хотя бы несколько раз снова акцентировать внимание на восходящем и нисходящем потоке.

ПоцелуйПоцелуйПоцелуй

Не стоит слишком уж пытаться понять как правильно, просто делать, как хочется и как чувствуется)))

Эффекты могут возникать самые разные, поэтому лучше не спрашивайте какого размера должна быть полученная «оболочка», или какого цвета фонтаны и т.п.!))

Вы же их как-то представили? Поздравляю – это и есть Ваше собственное чувствование энергии (оно, кстати, периодически меняется)!

Так что, всё получится – ура!



ВТОРОЕ Упражнение. Овладение энергией (Эль Тат).

1. Закрыть глаза. Сосредоточиться на ощущениях тепла. Найти самое холодное место в организме и самое теплое. Постараться только при помощи внутренней сосредоточенности перераспределить тепло, сделать два этих участка тела одинаковыми по температуре. Если это получилось - переходите к упражнению 2.

2. Закрыть глаза. Сосредоточиться на ощущении тела. Найти самые напряженные участки тела. Напрячь мышцы в этих участках еще больше и затем отпустить, расслабить. Добиться таким образом полной расслабленности тела.

3. Сядьте или встаньте удобно. Тщательно разотрите ладони рук, кисти и пальцы. Они должны стать горячими и мягкими. Приложите ладони к копчику: одна ладонь на копчик, другая поверх первой, Посидите так некоторое время до ощущения тепла и пульсации в копчике. Уберите ладони. То, что горит и пульсирует в нижней части тела, - это ваша жизненная энергия. Дышите медленно, спокойно и глубоко. На вдохе представляйте, как пульсирующее тепло собирается в сгусток. На выдохе направляйте этот силовой импульс в ту часть тела, к тому органу, который нуждается в помощи. Упражнение можно делать столько, сколько хочется. Ваша жизненная энергия будет только увеличиваться.



ТРЕТЬЕ: Проверьте свои энергетические способности

Предлагаю такой вариант. Лечь на спину, руки вдоль тела, расслабиться, выкинуть все мысли из головы. Представить себя на фоне любого цвета. Потом ярко представить светящуюся золотистую точку в области сердца. Золотистое сияние нужно увеличивать до тех пор, пока оно не будет выходить за пределы физического тела. Длительность 5-30 мин.

Не через силу! Сколько сможете. Повторять каждые два три дня. Результаты почувствуете!



И НАПОСЛЕДОК - Две энергосберегающие техники:

1. Языковое замыкание (набхи-мудра).

Обеспечивает непрерывность циркуляции энергии в контуре малого небесного круга. Набхи-мудра переводится с санскрита как символ неба. Она представляет собой касание кончика языка определенного участка мягкого или твердого неба. Этот прием необходим для замыкания определенных каналов перемещения праны (энергии) в системе энергетических каналов, расположенных в тонком теле.

Регулярная практика набхи-мудры естественным образом помогает практикующему начать реально ощущать потоки праны в тонком теле, устранить утечки энергии из энергетической системы и повысить степень фокусировки внимания для осуществления любых действий.

2. Привычка всегда держать живот подтянутым.

Держать живот от лобковой кости до пупка слегка напряжённым, как бы слегка вжимая внутрь органы брюшной полости.

Это „запечатывает“ открытость поля нижнего света и „упаковывает“ энергию нисходящего потока, пропитывая ею внутренние органы. Кроме того, вырабатывается правильная осанка.

Не стоит бояться изменить свою жизнь, поверьте в свою силу, ставьте новые цели!

Действуйте прямо сейчас!

Если кто-нибудь спрашивает нас, в чем заключается смысл жизни, мы или честно ответим, что не знаем, или скроем наше незнание и неуверенность за религиозными догмами или показным цинизмом. Мы не знаем, зачем мы здесь, в этом мире, мы не знаем, служат ли наше существование и сама жизнь какой-либо внешней по отношению к ним цели.

Для магов Древней Мексики, которым удалось проникнуть за поверхность явлений и видеть Универсум как поток энергии, ответ на вопрос о смысле жизни был столь очевиден, что они даже не удосужились сформулировать его в словах. Ведь они видели тот самый источник, из которого вытекает энергия и к которому она возвращается в измененной форме.

Свое видение они интерпретировали в форме мифа, повествующего, как источник всей энергии - Орел - наделяет каждое живое существо при рождении искрой осознания, которое данное существо должно увеличить благодаря накопленному жизненному опыту. В момент смерти Орел забирает одолженное с процентами, проглатывая расширенное жизненным опытом осознание и присваивая его.

Независимо от описания разбойничьего Универсума миф рисует нам образ бессознательного творца, который становится сознательным только в процессе творения, - картину темного Универсума, создавшего звезды для того лишь, чтобы осветить свои собственные мрачные глубины. В таком Универсуме смысл жизни более чем однозначен и заключается в расширении осознания, сборе жизненного опыта и в обучении, чтобы принести свет в тьму только-существования.

Но - ценой собственной жизни? Маги не видели причины, почему они должны непременно умереть, чтобы выполнить свое предназначение, и развили технику вспоминания как возможность отдать Орлу еще при жизни то, что ему полагается, чтобы не жертвовать ему в момент смерти собственную жизнь. Кастанеда поясняет:

"По мнению магов линии дона Хуана, работа с инвентаризационным списком позволяет отдать темному морю осознания то, что ему требуется, - накопленный человеком жизненный опыт. Посредством работы с инвентаризационным списком можно добиться жесткого контроля над сознанием и таким образом научиться отделять свой жизненный опыт от жизненной силы. С точки зрения магов, эти две вещи отнюдь не являются неразрывно связанными - они соединены вместе только в силу сложившихся обстоятельств.

Маги линии дона Хуана утверждали, что темное море осознания не стремится отнять у человеческого существа жизнь; оно всего лишь хочет получить его жизненный опыт. Но нехватка дисциплины не позволяет людям отделить друг от друга эти две вещи, и в результате они лишаются жизненной силы - тогда как им было предназначено всего лишь передать свой жизненный опыт".

Итак, перепросмотр является магической техникой , которая позволяет отделить жизненную силу от жизненного опыта, что происходит, когда человек до малейших подробностей вспоминает свою прошедшую жизнь и изготавливает таким образом как бы копию жизненного опыта, которая предлагается Орлу взамен собственного осознания. Таким образом, магам удается оплатить свой долг творцу, без того, чтобы в момент смерти окончательно перестать существовать.

Однако это не означает, как мы позже увидим, что маги достигают этим вечной жизни или становятся бессмертными - по крайней мере, не в том смысле, в каком мы обычно понимаем бессмертие. Просто человек, который сделал точную копию своего осознания и своего жизненного опыта, в момент смерти не распадается, а превращается в чистую энергию, которая, однако, сохраняет его индивидуальное осознание.

В связи с этим Кастанеда вспоминает метафору, с помощью которой дон Хуан объяснил ему, как он себе представляет такую смерть:

"Маги линии дона Хуана были убеждены, что когда человек умирает таким особым образом, то все его существо превращается в особый вид энергии, сохраняющий отпечаток его индивидуальности.

Дон Хуан пытался объяснить мне это с помощью следующей метафоры. Мы представляем союз многих стран: в него входят страна легкое, страна сердце, страна желудок, страна почки и так далее. Каждая страна иногда действует независимо от других, но в момент смерти все они объединяются в одно целое. Маги линии дона Хуана называли это состояние абсолютной свободой".

Так магам удается с помощью перепросмотра достичь их конечной цели и преобразовать смерть таким образом, что она становится для них не разрушителем, которого ждут со страхом, но представляет собой некую объединяющую силу, которой они добровольно открываются в назначенный час. Они сгорают в огне изнутри и исчезают с лица земли, как если бы они никогда не существовали, и объединенное осознание всех "стран" вступает в окончательное путешествие в непредставимое.

Наряду с этой трансцендентной целью перепросмотр служит и целому ряду иных, второстепенных целей, которые представляют собой своего рода ступеньки на пути к окончательному освобождению. Однако они имеют и собственную ценность. В этом отношении следует назвать прежде всего возвращение назад энергии, которую мы в течение жизни оставили в мире, и отдачу чужой энергии, которую оставили в нас другие люди. Это происходит с помощью особой техники дыхания, сопровождающей процесс вспоминания и превращающей простое действие по вспоминанию в магический процесс.

Прежде чем мы перейдем к описанию этой техники, представляющей собой не что иное, как магическое движение, следует объяснить предварительные действия, которые необходимы для практики вспоминания. Во-первых, мы должны подготовить список всех людей, которых мы встречали в нашей жизни. Во-вторых, надо позаботиться о временных и пространственных рамках, для проведения вспоминания.

Лучше всего начать с составления списка. Здесь рекомендуется действовать систематически, разделив собственное прошлое на отдельные области. Практика показала, что очень удобно пользоваться скоросшивателем, в котором такие обширные области как секс, семья, друзья, соседи, школа, работа и т. д. ведутся по отдельности и в случае необходимости могут быть разбиты на еще более мелкие подразделы. Так, школьное время легко можно разделить на классы, что облегчает в дальнейшем вспоминание об отдельных людях или событиях. Одновременно рекомендуется ввести подразделы для событий, в которых принимало участие много людей сразу и которые поэтому трудно связать с определенным лицом - например, совместные поездки с классом или вылазки, школьные праздники или события на школьном дворе во время перемены.

В эти различные подразделы вносятся имена всех тех людей, с которыми мы когда-либо вступали в контакт - от беглого знакомства до самой интимной дружбы. Если мы позабыли имя человека, можно описать его несколькими словами, на основании чего мы сможем его вспомнить. При описании событий тоже рекомендуется не описывать их подробно и избегать подробных комментариев, потому что список должен служить нам только своего рода картой нашей личной истории, на основании которой мы позже будем ориентироваться на пути сквозь детали наших воспоминаний.

Уже само по себе составление инвентарного списка представляет собой нелегкий вызов, прежде всего потому, что в нашей жизни мы познакомились с тысячами людей. Однако очень важно именно на этой ступени не сдаваться и не поддаваться сомнениям, так как на ней мы, собственно, заявляем о своем намерении вспоминать. Составлением списка мы впервые предъявляем счет всей нашей прошедшей жизни и получаем впечатление о том, что маги называют "суммой всех наших действий", и о том, что мы должны возвратить Орлу. Одновременно это подготовительное упражнение помогает нам обрести хотя бы минимальное количество решительности, концентрации и терпения - всех тех свойств, которые крайне необходимы для практики вспоминания.

Работая над составлением списка, мы одновременно должны подумать о подходящем месте для проведения вспоминания. Вовсе не обязательно, чтобы это была уединенная пещера, которую описывает Тайша Абеляр в своей книге. Любое спокойное место, где можно удобно сидеть, подойдет для данной цели. Однако большим преимуществом будет, если это место можно затемнить и если его малые размеры будут оказывать давление на оболочку нашего светящегося кокона.

По этой причине маги древности строили настоящие ящики для вспоминания или использовали земляные "гробы", которые не только надежно экранировали от любых внешних воздействий, но и оказывали необходимое физическое давление, чтобы привести и дух, и тело в состояние, оптимальное для вспоминания. Комбинация экрана от внешних воздействий и определенного давления на светящийся кокон приводит нас в своеобразное состояние духа, в котором, с одной стороны, человек предельно бодр и сконцентрирован, но с другой - предельно спокоен и расслаблен: чувство проникновения, не знающее никакой спешки, и чувство уверенности, не являющееся ни сонливостью, ни неосторожностью. Однако, чтобы достигнуть такого идеального состояния, нам не нужны никакие особенные сооружения, потому что в этом отношении столь же эффективными, как дорогостоящий "самадхитанк", будут шкаф для одежды, коробка или крытая душевая кабина.

Когда мы закончили составление списка и подобрали или соорудили подходящее место, начинается настоящее вспоминание. При этом рекомендуется сначала вспомнить все сексуальные контакты, потому что большинство из нас потеряли в этой области особенно много энергии, которую можно возвратить назад. Это не только переводит нас в состояние энергетического подъема, облегчающее нам дальнейшее вспоминание, но и позволяет разорвать энергетические нити к бывшим партнерам, которые до сих пор, как мы знаем из описания "энергетических червей", активно действуют.

Это справедливо не только для женщин, которые таким образом могут приостановить дальнейшую утечку энергии, не воздерживаясь в течение семи лет от половых связей, но и для мужчин, которые благодаря вспоминанию могут освободиться от тайного влияния энергии бывшей партнерши. Однако следует воздержаться от вспоминания связи, актуальной в настоящее время или желаемой в будущем, потому что существует опасность, что эта связь разорвется в результате вспоминания.

Итак, берут листок, относящийся к нашей сексуальной активности, и отправляются на место, избранное для вспоминания. Там усаживаются поудобнее, но спина должна быть прямой, и начинают с вводного дыхания. При этом поворачивают голову вправо до упора, пока подбородок не окажется на правом плече. Затем медленно вдыхают через нос, в то время как голова поворачивается влево. Когда подбородок окажется на левом плече, движение останавливается и начинается выдох через рот, при этом голова возвращается в исходное расслабленное состояние.

Это вводное дыхание повторяют каждый раз перед началом нового сеанса вспоминания, а также перед началом вспоминания по каждому отдельному человеку. При этом, как и в дальнейшем, следует следить за тем, чтобы глубоко вдыхать диафрагмой и не слишком далеко поворачивать голову, чтобы не повредить шейные позвонки.

Затем берут первое имя, стоящее на листке, и вспоминают последнюю встречу с этим человеком - в данном случае, последний половой акт. Однако вначале концентрируются не на самом действии или на испытываемых тогда чувствах, но начинают с воссоздания сцены, некоторого акта визуального представления, при котором перед внутренним взором должны быть как можно более точно воспроизведены все внешние элементы события.

Вначале представляют дальнее окружение, например улицу или дом, в котором состоялось вспоминаемое событие, затем представляют, как входят в здание и в помещение действа, совсем так, как если бы действительно входили в эту комнату. При этом обращают внимание на каждую деталь: на полы, на мебель, на обои, на картины на стенах, на всевозможные мелочи и предметы, которые может реконструировать наша память. Затем это же делают с внешним видом участвующего в событии человека и его одеждой, интегрируя их в свое представление. В этой фазе следует усиленно обращать внимание на восприятия другими органами чувств помимо зрения: какая музыка звучала в этот момент? какие духи или туалетную воду использовал партнер в этот вечер?

Если у кого-то есть проблемы с визуализацией, то можно посоветовать сначала попрактиковаться на простых объектах и привычных помещениях. Просто-напросто закрывают глаза и представляют себе комнату в собственном доме. В воображении оглядываются вокруг и стараются увидеть как можно больше деталей. Затем мысленно переходят в другую комнату и столь же внимательно ее осматривают. Это вовсе не сложно, и при некоторой тренировке будет легко визуализировать сцены из прошлого столь же ярко и отчетливо.

Только после того, как полностью оформили сцену события всеми возможными деталями, наконец стартуют в истинное вспоминание события. При этом дают событию свободно развиваться, как если бы нажатием кнопки привели в движение застывший кадр киноленты. Только при этом пользуются не управляющим модулем, а дыханием, с помощью которого можно полностью погрузиться во вспоминание.

В то время как вспоминают событие - все разговоры, поцелуи, нежности, заигрывания, сам половой акт, - глубоко дышат диафрагмой, причем голова медленно движется туда-сюда выметающим движением. Выметающее дыхание начинается, когда подбородок находится на правом плече. Во время вдоха голову поворачивают налево, представляя себе, что с помощью вдоха возвращают назад все чувства, инвестированные в событие. Над левым плечом после короткой задержки начинается выдох, при котором выбрасываются все нежелательные и чужие чувства, а голова вновь возвращается в исходную позицию над правым плечом. Далее все движение повторяется.

Как истинное магическое движение, выметающее дыхание не только способствует тому, что мы освобождаем задержанную в прошлом энергию и возвращаем ее назад при вдохе, что мы выбрасываем вредную чужую энергию при выдохе, но и тому, что детали нашего вспоминаемого события с каждым вдохом проясняются все более. Поэтому рекомендуется практиковать выметающее дыхание на протяжении всего времени вспоминания. Его заканчивают только тогда, когда все детали и чувства вновь пережиты и прояснены дыханием, что узнают по особому ощущению, будто соответствующая сцена становится "пустой", то есть свободной от каких-либо эмоций.

Если во время вспоминания вы вдруг почувствуете, что тело принимает слишком большое участие в процессе вспоминания, или вдруг появится ощущение тошноты, сердцебиение, судороги, или выступит пот, следует продолжать движение головой туда-сюда, но не дышать при этом, пока указанные симптомы не исчезнут. Такое выметающее движение смягчает и распутывает соответствующие нити энергии и позволяет нам преодолеть блокады и без проблем еще глубже погрузиться в воспоминание.

При этом также рекомендуется дополнить вспоминание самого полового акта, и прежде всего оргазма, еще и следующим магическим движением, которым можно разделить связь между мужчиной и женщиной в виде энергетических червей. Это происходит в результате короткого, решительного удара ребром ладони, 4) выполненного в пространстве непосредственно перед животом - соответственно, перед маткой. При этом внутренняя сторона ладони направлена к животу, однако не касается его. Рука только скользит по энергетическому полю и разделяет энергетические связи, которые отныне раз и навсегда принадлежат лишь прошлому.

С помощью данной техники прорабатывают весь диапазон сексуальной активности, а потом и иные области инвентаризационного списка, вспоминая одного человека за другим и освобождая из оков прошлого все больше энергии. Причем рекомендуется сначала вспомнить события недавнего прошлого, потому что они обычно доступнее для нашей памяти и подготовят нашу способность к концентрации, а нашу память - к более сложным задачам.

В этом отношении самые твердые орешки следует приберечь напоследок: мать, отец, воспоминания о самом раннем детстве, когда нам, указали, наше место и запрограммировали наше поведение. Только с помощью уже накопленного ранее опыта перепросмотра нам может удастся сделать энергетически бездейственными эффекты социализации и окончательно освободить нашу точку сборки от какой бы то ни было фиксации.

Однако это ни в коей мере не означает, что только на этом этапе мы получим заметный эффект от процесса вспоминания. Планомерное повторение нашей личной истории очень быстро приведет к тому, что мы увидим всю монотонность нашего обычного поведения и нашу привязанность к краеугольным камням в основании повседневного мира. Мы обнаружим, что в совместных действиях с другими людьми мы постоянно представляем или защищаем себя, причем обычно у нас есть лишь один или два трюка, с помощью которых мы выдвигаемся на передний план или боремся за внимание. Одновременно нам станет ясно, как сильно мы управляемся в наших действиях биологическим императивом и чувством собственной важности, с которыми мы будем сталкиваться чуть ли не в каждом воспоминании.

Техника вспоминания ни в коем случае не является психоанализом или техникой аналитической самопомощи, даже если эти техники тоже используют знания, полученные в результате исследования прошлого. Кастанеда предостерегает от недоразумений по этому поводу, поскольку рациональный анализ будет отрицательно влиять на вспоминание. При перепросмотре не размышляют о прошлом - его не оценивают, но просто переживают еще раз в памяти. И благодаря этому сознательному еще раз переживанию получают непосредственное знание, настоящее понимание, основанное только на нашем телесном и энергетическом опыте, а не на ложном дуализме чуждого внедрения, которое мы называем нашим разумом.

Это понимание возникает совершенно конкретно благодаря тому, что мы осознаем в процессе вспоминания энергетическую область, и замечаем, где в мире мы оставили слишком много энергии и где другие люди заполнили нас своими эмоциями. Это - знание нашего тела, которое, в противоположность аналитическим рассуждениям, действует мгновенно и изменяет наше поведение в самой его основе, поскольку оно переносится прямо на восприятие повседневного мира.

Если мы, например, в процессе вспоминания узнали, с помощью какого трюка мы всегда стараемся выдвинуться на передний план, мы будем распознавать этот трюк сразу и в своей повседневной жизни, и нам мгновенно станет ясно, что мы опять разбазариваем нашу энергию. Поэтому вспоминание не только является наилучшим средством изменения нашего поведения, но и единственным путем сделать это без посредничества оценивающего разума, которому вряд ли можно доверять в данном случае. В ходе вспоминания это будет становиться все более и более ясным, ведь мы познаем, что между нашими мыслями и нашими действиями лежит глубокая пропасть и наш разум, похоже, совсем не ориентируется на наши истинные потребности.

В абстрактном описании магов такое непосредственное понимание является не чем иным, как результатом минимальных сдвигов точки сборки, которые происходят потому, что в процессе вспоминания мы все время движемся туда-сюда между актуальной позицией точки сборки и позицией, которую она занимала во время вспоминаемого события. Наряду с возвращением назад утерянной энергии и расширением осознания вспоминание обусловливает, с одной стороны, и некоторую подвижность точки сборки, позволяющую нам быть более раскованными в нашем поведении. С другой стороны, возникает фантомная позиция точки сборки, альтернативный наблюдательный пост, из которого мы можем наблюдать и события нашего прошлого, и то, что мы переживаем в настоящем.

Тайша Абеляр поясняет:

"В абстрактном смысле техника вспоминания создает альтернативную платформу, из которой ты можешь исходить, потому что ты одновременно работаешь в двух местах. Ты перемещаешься отсюда туда, от твоего настоящего состояния к воспоминанию о тогдашней твоей действительности, о том, что тогда представлял собой твой мир. И ты видишь, как повторяются образцы поведения. Ты слышишь, что тебе говорили твои родители, и познаешь энергетические взаимосвязи - ты видишь их. Внезапно и непосредственно ты видишь. Однако что в тебе видит. Не твое повседневное "я", но то другое существо, видящий. Дон Хуан называл его внутренний видящий, который просыпается. Ты активируешь ту фантомную позицию точки сборки, которая есть у всех нас несмотря на то, что соглашение повседневного мира запрещает нам даже признавать ее существование, не говоря уже о том, чтобы ее использовать".

Таким образом, мы создаем вспоминанием нейтральный наблюдательный пункт, из которого мы можем непредвзято наблюдать самих себя и окружающий мир. Вначале речь идет действительно о некой фантомной позиции, которая, однако, становится все сильнее благодаря постоянной практике обрывания всех энергетических связей с прошлым и однажды станет настоящей альтернативой к позиции повседневного мира, станет позицией свидетеля, которую мы уже описали, говоря о пути воина.

В повседневной жизни это означает не только то, что мы учимся благодаря вспоминанию постоянно находиться в настоящем и воспринимать наш мир без оценочных характеристик разума, но и то, что мы больше не привязаны к его механизмам познания. Позиция свидетеля не является крепостью, куда мы скрываемся, чтобы воспринимать лишь пассивно, - то активная самостоятельная позиция, обладающая своим собственным механизмом познания. Этот механизм возникает, однако, не из расширения уже привычной нам системы интерпретации, но из непосредственной интерпретации восприятия нашим телом, видящим, магом.

Так, например, с помощью вспоминания мы учимся видеть людей из нашего прошлого в ином свете, потому что мы теперь сознательно воспринимаем энергетическую область межчеловеческих отношений. Во время выметающего дыхания мы можем, например, почувствовать, что определенные личности, о которых мы были высокого мнения, постоянно сбрасывали на нас энергетический мусор или, как вампиры, паразитировали на нашей энергии. И, конечно, мы почувствуем, когда мы и сами, прикрываясь ложными обстоятельствами и небезупречными мотивами, точно так же оскверняли и эксплуатировали других.

Не то чтобы мы не знали этого раньше, но мы просто-напросто игнорировали это. Тайша Абеляр подчеркивает, что фантомная позиция точки сборки имеется у каждого и она точно так же выдвигает на передний план внутреннего видящего, как повседневная точка сборки - наше повседневное "я". У каждого из нас есть внутренний видящий, есть доступ к непосредственному знанию нашего тела, который постоянно информирует нас о том, что он видит.

Как более старшая часть нас самих, он подсказывает нам, например, что мы в очередной раз ищем свое собственное осуществление в других людях. Внутренний видящий предупреждает нас задолго до того, как мы ввязываемся в какую-либо безнадежную аферу, и напоминает нам о проделанном опыте. В обычной жизни мы, однако, чаще всего игнорируем его и строим воздушные замки, пока действительность не прижмет нас к стенке и мы не спускаемся с небес на землю, несказанно удивляясь перемене, которую внутренний видящий предсказал задолго до этого вплоть до мельчайших подробностей.

Неисчислимые случаи подобного игнорирования приводят к тому, что связь с внутренним видящим у большинства из нас уже давно полностью оборвалась. Даже если у нас и имеется смутное представление о некоем внутреннем голосе, мы обычно ничего не хотим о нем знать, потому что он мешает нам наслаждаться нашим самоиндульгированием и постоянно призывает нас к дисциплине и ответственности за делаемое нами. В таком случае мы предпочитаем оставаться глухими и слепыми, чем в полном осознании столкнуться с неприкрытой действительностью. И по причине понятного разочарования голос внутреннего видящего становится все тише и тише, пока не умолкнет навсегда.

Техника вспоминания - наилучшая возможность повернуть этот процесс вспять, вновь подружиться с внутренним видящим и шаг за шагом вновь переместиться на его наблюдательную позицию. Задача эта не из легких - это предприятие на всю жизнь, потому что всегда сохраняется опасность, что однажды мы вновь будем слишком снисходительны сами к себе и попадем в сети зеркала саморефлексии, что, как по мановению руки, лишит нас всей накопленной энергии и отбросит вновь на исходную позицию.

Вспоминание для воина не заканчивается по этой причине даже тогда, когда по прошествии многих лет практики он подойдет к концу списка. Но не только поэтому вспоминание продолжается всю жизнь. Воин начинает второе, третье, четвертое вспоминание, в которых он полностью подчиняется руководству намерения и внутреннего видящего, которые говорят ему, что нужно делать. Это может, например, означать, что он ежедневно вспоминает события прошедшего дня или ищет в прошлом происхождение нынешнего настроения, прослеживая соответствующие энергетические линии с помощью дыхания и разрывая их в самом начале.

Можно, вообще-то, позволить внутреннему видящему руководить собой уже при первом вспоминании и следовать его указаниям при разработке структуры, хотя, обычно, вначале все-таки является большим преимуществом - придерживаться описанного формального метода с составлением инвентарного списка и с систематическим вспоминанием жизни от настоящего момента до момента рождения.

Выметающее дыхание тоже является очень важной составной частью, хотя, по правде говоря, не имеет значения, вдыхают ли, поворачивая голову налево, и выдыхают, поворачивая направо или наоборот. Это следует особо подчеркнуть, поскольку многие читатели были в недоумении, что наследники дона Хуана в своих книгах иногда указывают противоположное направление.

Согласно Флоринде Доннер-Грау, можно практиковать и обратное направление, и оно является столь же действенным, если связать вдох с намерением вернуть назад свою собственную энергию, а выдох делать с намерением отдать назад чужую энергию. Важно не направление дыхания, а эффект: чувствовать энергию в процессе дыхания. Когда имеют достаточный опыт проведения практики вспоминания, то не нуждаются и в сидении в ящике - можно вспоминать, моя посуду или сидя в поезде. Доннер-Грау рассказывает в связи с этим, что она занималась вспоминанием в основном в долгих автобусных поездках по Мексике, потому что ее клаустрофобия делала невозможным заниматься этим в ящике или в пещере.

Как и во всех других техниках магов, речь при вспоминании идет о практике, носящей прагматический характер, в которой ритуалы и формальности имеют лишь второстепенное значение, а иногда становятся даже излишними привычками, от которых лучше поскорее отказаться...

Через несколько «дионосков» космическое судно Карнак отошло от святой планеты и опять начало падать дальше, по направлению места своего последнего назначения, а именно по направлению той планеты, на которой Вельзевул имел место своего возникновения и куда он возвращался докончить свое долгое существование. Докончить, кстати сказать, то свое долгое существование, которое он, несмотря на то, что по некоторым определенным обстоятельствам ему пришлось его выполнять на разных космических сосредоточениях Великой Вселенной и всегда в очень для него лично неблагоприятных условиях, выполнил объективно вполне заслуженно.

И вот, когда восстановился обычный темп падения судна, внук Вельзевула, Хассин, опять подсел к его ногам и, обращаясь к нему, сказал:

– Дедушка, а дорогой дедушка! Объясни мне, пожалуйста, почему на эту святую планету, на которой мы только что были, так часто является, как мне сказал Дядя Туилан, наш ОБЩИЙ ВСЕОБЪЕМЛЮЩИЙ, ЕДИНОБЫТНЫЙ и САМОДЕРЖАВНЫЙ БЕСКОНЕЧНЫЙ?

На такой вопрос своего внука Вельзевул на этот раз задумался дольше обыкновенного и после, медленно, тоже с необычным для него большим сосредоточением, сказал:

– Да... Я не знаю, мой дорогой мальчик, с чего на этот раз начать, чтобы мне на этот твой вопрос ответить в такой форме, которая удовлетворила бы и меня самого, так как в числе многих других, поставленных себе в отношении тебя задач, в смысле твоего «оскиано», входит также и то, чтобы ты уже в этом твоем возрасте имел исчерпывающее знание и понимание относительно и этой святой планеты.

Во всяком случае, прежде всего надо тебе сказать, что эта самая святая планета, которая называется «Чистилище», для всей нашей Великой Вселенной является как бы сердцем и местом сосредоточения всех свершительных результатов пульсаций всего функционирующего и существующего во Вселенной.

Наш ОБЩИЙ ОТЕЦ, ТВОРЕЦ БЕСКОНЕЧНЫЙ туда так часто является только потому, что на этой святой планете имеют место своего существования в высокой степени несчастные «высшие-существенские-тела», получившие свои облекания на разных планетах всей нашей Великой Вселенной.

«Высшие-существенские-тела», сподобившиеся уже пребывать на этой святой планете, страдают так, как, пожалуй, никто и ничто не страдает во всей нашей Великой Вселенной.

Ввиду этого наш ЛЮБВЕОБИЛЬНЫЙ, БЕСКОНЕЧНО-ЖАЛОСТЛИВЫЙ, и АБСОЛЮТНО-СПРАВЕДЛИВЫЙ СОЗДАТЕЛЬ БЕСКОНЕЧНЫЙ, не имея другой возможности чем-нибудь помочь этим несчастным «высшим-существенским-телам», часто является туда, чтобы такими Своими явлениями хотя бы немного успокоить их в их ужасном неизбежном состоянии невыразимой тоски.

Эта планета стала осуществлять ту свою цель, для которой она сейчас существует, гораздо позже того периода течения времени, когда закончился свершительный процесс «сотворения» ныне существующего «Мира».

Вначале всякие такие «высшие-существенские-тела», которые в настоящее время имеют место своего нахождения на этой святой планете, попадали прямо на наше Препресвятейшее Солнце-Абсолют; но позже, когда в нашей Великой Вселенной случилось то вселенское несчастье, какое мы теперь называем «Чутбогглитанический-период», вот, после этого ужасающего общекосмического несчастья, подобные «высшие-существенские-тела», какие в настоящее время обитают на этой святой планете, перестали иметь возможность непосредственно сливаться с нашим Препресвятейшим Солнцем-Абсолют.

Только после этого «Чутбогглитанического-периода» явилась необходимость в такого рода общевселенской функционизации, какую эта святая планета «Чистилище» осуществляет в настоящее время.

С тех пор именно и вся поверхность этой святой планеты была соответствующе организована и приспособлена так, чтобы на ней могли иметь место своего уже неизбежного существования эти «высшие-существенские-тела».

Сказав это, Вельзевул, немного задумавшись, продолжал с легкой улыбкой говорить следующее:

– Эта святая планета представляет из себя не только центр сосредоточения результатов функционизации всего существующего, но она также ныне является самой лучшей, богатой и красивой из всех планет нашей Вселенной.

Когда мы были там, ты наверное заметил, как мы всегда видели и ощущали, что оттуда все пространство нашей Великой Вселенной или, как сказали бы твои любимцы – все «небеса» как бы отражают сияние, напоминающее сияние знаменитой и бесподобной «альмаурной-бирюзы». Атмосфера на ней постоянно чиста, подобно «феноменальному-сакруальному-кристаллу».

Там всюду каждый индивидуум всем своим наличием ощущает все внешнее «исколюницинерно» или, как бы сказали твои любимцы, «блаженствующе-насладительно».

На этой святой планете, как говорят знатоки, одних только источников, как минеральных, так и пресных, по чистоте и натуральности небывалых ни на каких других планетах нашей Вселенной, – около десяти тысяч.

Туда со всей нашей Вселенной собраны самые красивые и самые лучшие певчие птицы, которых, как тоже говорят знатоки, около двенадцати тысяч пород.

А что касается «напланетных» образований, как-то «цветов», «фруктов», «ягод» и всего другого подобного, то уже и говорить нечего. Можно сказать, туда собраны и там акклиматизированы почти вся «флора», вся «фауна» и вся «фоскалия» со всех планет нашей Великой Вселенной.

На этой святой планете всюду, в соответствующих ущельях, сделаны, отчасти самой Природой, отчасти искусственно, удобные пещеры всевозможных «внутренних-форм» с поразительными видами от их входов, и в этих пещерах имеется все, что только требуется для блаженного и безмятежного существования, с совершенным отсутствием какого бы то ни было сущностного беспокойства в какой-либо из частей наличия любого космического самостоятельного Индивидуума, какими могут также становиться «высшие-существенские-тела».

В этих самых пещерах и существуют, по своему выбору, те «высшие-существенские-тела», которые, по своим заслугам, попали на эту святую планету со всей нашей Великой Вселенной для дальнейшего существования.

Кроме всего сказанного, там же имеются самые лучшие, как по удобству, так и по скорости передвижения, так называемые «Эголионопти» или, как их еще иногда называют, «Вездесущие-площадки».

Эти «Эголионопти» свободно перемещаются в атмосфере по всем направлениям святой планеты, с какой угодно желаемой скоростью, даже с такой скоростью, с какой падают второстепенные солнца нашей Вселенной.

Система этого рода «Эголионопти», кажется, была изобретена специально для этой святой планеты знаменитым ангелом, ныне уже Архангелом, Херкисионом.

Произнеся эти последние слова, Вельзевул вдруг умолк и вновь глубоко задумался, а Хассин с Ахуном стали на него смотреть удивленно-вопросительно.

По прошествии довольно долгого времени, Вельзевул, тряхнув особым образом головой, снова обратился к Хассину и сказал:

– Я сейчас думаю о том, что с моей стороны было бы очень благоразумно на твой вопрос – почему эту святую планету Чистилище так часто осчастливливает Своими явлениями наш БЕСКОНЕЧНЫЙ? – ответить так, чтобы, кстати, объяснить тебе также и о том, о чем я уже несколько раз обещал.

А именно, объяснить тебе об основных космических законах, которыми поддерживается и на основах которых существует наш теперешний Мир. Это тем более следует так сделать потому, что, если соединить оба эти вопроса в один, ты тогда только будешь иметь всесторонний материал для полного представления и для исчерпывающего понимания об этой святой планете Чистилище и в то же время узнаешь еще кое-что большее о заинтересовавших тебя трехмозгных существах, возникающих на планете Земля.

Мне желательно дать тебе касательно этой святой планеты как можно более детальное и ясное объяснение теперь же, так как тебе, рано-ли, поздно-ли, придется об этом знать потому, что всякое ответственное трехмозгное существо нашей Вселенной, без различия рода причин и места его возникновения и также формы его внешнего облекания, в конце концов, должно будет знать обо всем, относящемся к этой святой планете.

А знать должно для того, чтобы стремиться существовать в том направлении, какое будет соответствовать ей, именно ей, являющейся объективным уделом цели и смысла существования всякого такого трехмозгного существа, в котором, по каким бы то ни было причинам, возникает зачатие для облекания «высшего-существенского-тела».

Итак, мой мальчик, прежде всего следует еще раз и более подробно повторить, что весь существующий ныне Мир был сотворен нашим БЕСКОНЕЧНЫМ вынужденно.

Вначале, когда еще ничего не было и вся наша Вселенная представляла из себя пустое бесконечное пространство, с наличием только первоисточного космического вещества «Эфирнокрильно», во всем таком пустом пространстве существовало одно это наше нынешнее Превеличайшее и Препресвятейшее Солнце-Абсолют, и на таком тогда единственном космическом сосредоточении имел место своего Преславного Бытия наш ЕДИНОБЫТНЫЙ СОЗДАТЕЛЬ со Своими Херувимами и Серафимами.

Вот в этот самый именно период течения времени нашему ТВОРЦУ ВСЕДЕРЖИТЕЛЮ и явилась вынужденная необходимость сотворить ныне существующий наш «Мегалокосмос» или наш «Мир».

Благодаря третьему священнейшему песнопению наших Херувимов и Серафимов мы сподобились узнать, что как-то раз наш СОЗДАТЕЛЬ ВСЕМОГУЩИЙ констатировал, что это самое Солнце-Абсолют, на котором он пребывал со своими Херувимами и Серафимами, хотя почти и незаметно, но все же постепенно уменьшается в своем объеме.

Так как факт такого ЕГО Божественного констатирования показался ЕМУ очень важным, то он решил немедленно пересмотреть все законы, поддерживающие существование этого, тогда еще единственного, космического сосредоточения.

Во время такого пересмотра наш ВСЕМОГУЩИЙ СОЗДАТЕЛЬ и выяснил впервые, что причиной такого постепенного уменьшения объема Солнца-Абсолют является просто «Геропас», т.е. само течение времени.

Вот тогда-то наш БЕСКОНЕЧНЫЙ и задумался, так как в Своих Божественных размышлениях он явно осознал, что если этот «Геропас» будет продолжать так уменьшать объем Солнца-Абсолют, то рано или поздно все же он, в конце концов, приведет к совершенному уничтожению это единственное место ЕГО Бытия.

Ввиду этого наш БЕСКОНЕЧНЫЙ тогда и был вынужден принять какие-либо соответствующие меры, чтобы от этого Геропаса не могло произойти уничтожение нашего Препресвятейшего Солнца-Абсолют.

И еще узнать мы сподобились, опять-таки согласно священному песнопению наших Херувимов и Серафимов, но уже пятому священному песнопению, что наш БЕСКОНЕЧНЫЙ после такого Своего Божественного констатирования всего Себя посвятил на то, чтобы найти возможность противостоять такому неизбежному концу, долженствующему произойти по закономерному велению беспощадного Геропаса, и что, после долгих Своих Божественных размышлений, он и решил создать наш, ныне существующий, «Мегалокосмос».

Чтобы тебе, мой мальчик, яснее понять, как наш БЕСКОНЕЧНЫЙ решил достигнуть обезврежения злостного действия беспощадного Геропаса и, конечно, в конце концов и осуществил это, ты прежде всего должен знать, что до этого Препресвятейшее Солнце-Абсолют поддерживалось и существовало на основах системы, называемой «Автоэгократ», т.е. на таком принципе, согласно которому внутренние силы, поддерживающие существование этого космического сосредоточения, имели функционизацию самостоятельную, не зависящую ни от каких извне приходящих сторонних сил и базирующуюся на тех же двух основных космических священных законах, которыми и в настоящее время поддерживается и на основах которых существует весь наш теперешний Мегалокосмос, а именно на основании тех двух основных первобытных священных космических законов, которые называются «Священный-Эптапарапаршинох» и «Священный-Триа-мазикамно».

Про оба эти основные космические первобытные священные законы я тебе как-то уже немного говорил; теперь же я постараюсь объяснить тебе о них немного подробнее.

Первый из этих основных первобытных космических священных законов, а именно – закон Эптапарапаршинох, нынешняя объективная космическая наука, между прочим, формулирует следующими словами:

«Линия-течения-сил-постоянно-закономерно-преломляющаяся-и-опять-концами-соединяющаяся».

Этот священный первобытный космический закон имеет семь преломлений или, как еще иначе говорят, семь «центротяжестностей» и расстояние между каждыми двумя такими преломлениями или «центротяжестностями» и называют «Стопиндеры-Священного-Эптапарапаршинох».

Этот закон, проходя через вновь все возникающее и все существующее, всегда делает свои свершительные процессы всеми этими семью своими «Стопиндерами».

А что касается второго первобытного основного космического закона, а именно «Священного-Триамазикамно», то его общекосмическая-объективная-наука формулирует словами:

«Новое возникновение из прежде возникших через «Харнелмиацнел», процесс которого осуществляется тем, что высшее сливается с низшим, чтобы вместе осуществить среднее и этим самым сделаться или высшим для предыдущего низшего, или низшим для следующего высшего». Я тебе уже говорил, что этот «Священный-Триамазикамно» состоит из трех самостоятельных сил, которые называются:

первая – «Сурп-Оqеос»

вторая – «Сурп-Скирос»

третья – «Сурп-Аqанатос»

каковые три святые силы «Священного-Триамазикамно» сказанная наука называет:

первую – «сила-утверждающая» или «сила-толкающая» или просто «сила-плюс».

вторую – «сила-отрицающая» или «сила-сопротивляющаяся» или просто «сила-минус».

и третью – «сила-примиряющая» или «сила-уравновешивающая» или «сила-нейтрализующая».

В этом месте моих объяснений, касающихся, главным образом, основных законов Миросоздания и Мироподдержания, интересно кстати отметить, что трехмозгные существа этой понравившейся тебе планеты в тот период, когда в их общем наличии еще не окристаллизовывались последствия свойств органа Кундабуфера, начинали осознавать относительно этих трех святых сил Священного Триамазикамно и стали именовать их:

первую – «Бог-Отец»

вторую – «Бог-Сын»

третью – «Бог-Дух-Святой»

и в разных случаях сокровенное значение их и свое стремление возыметь благое действие их для собственной индивидуальности выражали следующими молитвами:

«Источники Божественных

Радостей, возмущений и страданий,

Действия Ваши направьте на нас.» или:

«Святый Утверждение,

Святый Отрицание,

Святый Примирение,

Претворитесь во мне,

Для бытия моего.»

или:

«Святый Боже,

Святый Крепкий,

Святый Бессмертный,

Помилуй нас.»

Теперь, мой мальчик, слушай дальше очень внимательно.

Итак, вначале, как я тебе уже сказал, наше Препресвятейшее Солнце-Абсолют поддерживалось с помощью этих двух первобытных священных законов, но тогда эти первобытные законы функционировали самостоятельно, без помощи каких бы то ни было извне приходящих сил, и эта система называлась еще только «Автоэгократ».

И вот, наш ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ БЕСКОНЕЧНЫЙ решил изменить принцип системы функционизации обоих этих основных священных законов, а именно – он решил их функционизацию из самостоятельных сделать зависимой от извне приходящих сил.

И вследствие того, что для такой новой системы функционизации сил, до этого поддерживающих существование Препресвятейшего Солнца-Абсолют, требовались вне его соответствующие источники, в которых могли бы возникать и из которых могли бы притекать в наличие Препресвятейшего Солнца-Абсолют таковые силы, наш ВСЕМОГУЩИЙ БЕСКОНЕЧНЫЙ тогда и был вынужден сотворить ныне существующий наш Мегалокосмос со всеми имеющимися в нем разномасштабными космосами и «относительно самостоятельными» космическими образованиями, и с тех пор система поддержания существования Солнца-Абсолют и стала называться «Трогоавтоэгократ».

Наш ОБЩИЙ ОТЕЦ ЕДИНОБЫТНЫЙ БЕСКОНЕЧНЫЙ, решив изменить принцип поддержания существования этого тогда еще уник-космического сосредоточения и единственного места своего Преславного Бытия, прежде всего переиначил самый процесс функционизации этих двух первобытных основных священных законов, причем большее изменение он осуществил главным образом в законе Священного Эптапарапаршинох.

Эти изменения в функционизации Священного Эптапарапаршинох заключались в том, что он имевшиеся до этого в его «Стопиндерах» так называемые «субъективные-действия» в трех «Стопиндерах» переиначил в том отношении, что закономерную последовательность у одного удлинил, у другого укоротил, а у третьего – дисгармонировал.

А именно, в целях придать «потребную-присущность» для восприятия автоматического притока всех вблизи находящихся сил для его функционизации, он удлинил «Стопиндер», находящийся между третьим и четвертым его преломлениями.

Вот этот самый «Стопиндер» Священного Эптапарапаршинох и есть тот, который и поныне называется «Механо-совпадающий-Мднел-Ин».

А «Стопиндер», который он укоротил, находится между последним преломлением и началом нового цикла его свершительного процесса. Этим самым укорочением он предопределил функционизацию данного «Стопиндера», в целях облегчения начинания нового цикла его свершительного процесса, быть только в зависимости от притока через этот «Стопиндер» сил, получающихся извне, от результатов действия самого того космического сосредоточения, в котором протекает свершительный процесс этого первобытного основного священного закона.

И такой «Стопиндер» Священного Эптапарапаршинох есть тот самый, который и поныне называется «Намеренно-осуществляемый-Мднел-Ин».

А что касается до третьего, изменившегося тогда в своем «субъективном-действии», «Стопиндера», являющегося в общей последовательности пятым и который называется «Харнел-Аут», то его дисгармония вытекла сама собой от изменения двух сказанных «Стопиндеров».

Такая дисгармония в его субъективной функционизации, вытекшая из его, так сказать, диссимметрии в отношении всего целого свершительного процесса Священного Эптапарапаршинох, заключается в следующем: а именно, если свершительный процесс этого священного закона протекает в условиях, где во время его процесса имеются много «инопричинных» колебаний, то вся его функционизация дает только внешние результаты.

Если же этот самый процесс происходит в абсолютном покое от внешних каких бы то ни было «инопричинных» колебаний, то все результаты действия его функционизации остаются внутри той концентрации, в которой он свершает свой процесс, и для внешнего эти результаты сказываются только при прямом и непосредственном соприкосновении с ним.

Если же, во время его функционизации, не имеется этих двух резко противоположных условий, то результаты действия его процесса обыкновенно разделяются на внешние и на внутренние.

Вот с тех пор процесс осуществления и стал протекать, как в самых больших, так и в самых малых космических сосредоточениях, с такого рода изменившимися в субъективных действиях «Стопиндерами» этого первобытного Священного закона Эптапарапаршинох.

Повторяю, мой мальчик, ты старайся очень хорошо понять все, что будет относиться к обоим этим основным космическим священным законам, так как знания, касающиеся этих священных законов, особенно знания относительно особенностей Священного Эптапарапаршинох, помогут тебе в будущем очень легко и хорошо понять все второградные и третьеградные законы Миросоздания и Миросуществования.

А также всестороннее осознание всего касающегося этих священных законов ведет вообще к тому, что трехмозгные существа, независимо от формы их внешнего облекания, делаются способными при всяких, как лично для них благоприятных, так и неблагоприятных, не от них зависящих, вокруг них возникающих, космических факторах, задумываться о смысле своего существования, и приобретают данные для объяснения и примирения в себе того так называемого «индивидуального-коллизиума», который вообще часто возникает в трехмозгных существах от противоречия между конкретными результатами, вытекающими от процессов всяких космических законов, и результатами, предполагаемыми и даже наверняка ожидаемыми по их так называемой «здравой-логике», и они тем самым, правильно оценивая сущностное значение своего наличия, становятся способными осознавать настоящее, соответствующее себе место в этих общекосмических осуществлениях.

Короче говоря, претворение в себе всестороннего понимания функционизации этих обоих основных священных законов ведет к тому, что в общем наличии трехмозгных существ окристаллизовываются данные для порождения того Божественного свойства, которое необходимо иметь всякому нормальному трехмозгному существу и которое существует под наименованием «Семуниранус». Приблизительное представление о нем имеется и у твоих любимцев, и они называют это «Беспристрастие».

Итак, мой дорогой мальчик, наш ОБЩИЙ ОТЕЦ СОЗДАТЕЛЬ ВСЕМОГУЩИЙ, изменив тогда вначале функционизацию обоих этих первобытных священных законов, направил действие их сил изнутри Препресвятейшего Солнца-Абсолют в пространство Вселенной, от чего получилась так называемая «Эманация Солнца-Абсолют» и ныне именующаяся «Qеомертмалогос» или «Слово-Бог».

Для ясности некоторых будущих моих объяснений следует здесь заметить, что в процессе создавания ныне существующего Мира, Божественная «Сила-воли» нашего БЕСКОНЕЧНОГО принимала участие только вначале.

Дальнейшее же творение пошло автоматически, само по себе, совершенно без участия ЕГО Собственной Божественной «Силы-воли», только благодаря этим двум измененным основным первобытным космическим законам.

А самый процесс творения происходил тогда в следующей последовательности:

Благодаря новой особенности пятого Стопиндера Священного Эптапарапаршинох, эти исходящие от Солнца-Абсолют эманации начали воздействовать в некоторых определенных точках пространства Вселенной на первоисточное космическое вещество Эфирнокрильно и, согласно совокупности прежних и новых особенностей священных первобытных законов, из него стали сконцентрировываться некоторые определенные сосредоточения.

Дальше, благодаря этим же факторам, а также благодаря начавшим уже возникать в этих определенных сосредоточениях их собственным законам Эптапарапаршинох и Триамазикамно, с их воздействием друг на друга, постепенно в этих концентрациях начало окристаллизовываться все долженствующее, и в результате всего этого получились те большие сосредоточения, которые существуют и поныне и которые мы теперь называем «Второпорядковые-Солнца». Когда эти «Нововозникшие-Солнца» свершительно осуществились и в них окончательно установилась функционизация собственных обоих основных законов, то и в них, подобно Препресвятейшему Солнцу-Абсолют, начали трансформировываться и излучаться их собственные результаты, которые вместе с эманацией, исходящей от Препресвятейшего Солнца-Абсолют в пространстве Вселенной, стали факторами для осуществления общекосмического основного процесса священного закона Триамазикамно, а именно:

Препресвятейший Qеомертмалогос стал проявляться в качестве третьей святой силы священного Триамазикамно, результаты какого-либо одного из нововозникших «Второ-порядковых-Солнц» стали служить первой святой силой; результаты же всех прочих нововозникших «Второпорядковых-Солнц», по отношению к сказанному какому-нибудь нововозникшему Солнцу, – второй святой силой этого священного закона.

Благодаря такому установившемуся в пространстве Вселенной процессу общекосмического священного Триамазикамно, вокруг каждого из «Второпорядковых-Солнц» постепенно стали из того же первоисточного «Эфирнокрильно» образовываться различной так называемой «плотности» кристаллизации и, сгруппировываясь вокруг этих нововозникших Солнц, начали оформливаться новые сосредоточения, в результате чего и получились еще новые Солнца, но уже «Третьепорядковые-Солнца».

Эти третьепорядковые сосредоточения и суть те космические сосредоточения, которые в настоящее время называются «планеты».

В этом самом месте процесса первого внешнего цикла основного Священного Эптапарапаршинох, а именно после образования «Третьепорядковых-Солнц» или «Планет», как раз согласно пятому измененному преломлению Священного Эптапарапаршинох, которое, как я уже говорил, ныне называется «Харнел-Аут», первоначально данная инерция для основного свершительного процесса, потеряв на половину силу своей животворности, стала в своей дальнейшей функционизации иметь проявление своего действия вне себя только на половину, а остальную половину – для себя, т.е. для самой своей функционизации, следствием чего и было, что на этих последних больших результатах, т.е. на этих самих «Третьепорядковых-Солнцах» или «Планетах» стали возникать так называемые «Подобия-уже-возникшего».

И так как после этого всюду установились окружающие условия осуществления, отвечающие для проявления второй особенности пятого «Стопиндера» основного Священного Эптапарапаршинох, то потому с этих пор прекратилось осуществление основного внешнего цикла Священного Эптапарапаршинох и все действие его функционизации навсегда вошло внутрь им уже проявленных результатов, и в них начали происходить присущие ему постоянные процессы трансформации, так называемые «Эволюции» и «Инволюции».

И вот тогда, благодаря уже второградному космическому закону, который называется «Лицврцы» или «скопление-однородного» на самих планетах из упомянутых «относительно самостоятельных» новообразований, именующихся «Подобие-уже-возникшего», начали группироваться еще новые тоже «относительно самостоятельные» образования.

Благодаря таким именно присущим Священному Эптапарапаршинох процессам «Эволюции» и «Инволюций», в наличии всяких самых больших и самых малых космических сосредоточений и стали окристаллизовываться и де-кристаллизовываться всевозможные определенные, с присущими им собственными субъективными свойствами, космические вещества, которые объективная наука и называет «Активные-Элементы».

Вот всякие результаты «Эволюции» и «Инволюции» таких «Активных-Элементов», осуществляя Трогоавтоэго-кратический принцип существования всего существующего во Вселенной через посредство взаимного питания и поддержания друг у друга существования, и производят самый общекосмический процесс «Иранирануманж» или, по определению объективной науки, так называемый «Обще-космический-обмен-веществ».

И вот, мой мальчик, благодаря такой новой системе взаимного питания всего существующего во Вселенной, в котором приняло участие и само Препресвятейшее Солнце-Абсолют, в ней и установилась та уравновешенность, которая беспощадному Геропасу не дает в настоящее время больше возможности натворить каких-либо неожиданностей в отношений нашего Препревеличайшего и Препресвятейшего Солнца-Абсолют, и этим самым навсегда для нашего ВСЕМОГУЩЕГО ЕДИНОБЫТНОГО БЕСКОНЕЧОГО исчез повод к ЕГО Божественному беспокойству относительно целости ЕГО всегдашнего места пребывания.

Кстати, надо тебе сказать, что когда было окончено это премудрое Божественное осуществление, наши возликовавшие Херувимы и Серафимы тогда же впервые и дали всем этим нововозникшим осуществлениям те наименования, которые существуют и поныне. Ими тогда всякое вообще «относительно-самостоятельное-сосредоточение» определялось словом «Космос», и для различения разнопорядкового возникновения этих «Космосов» они прибавляли к этому определению «Космос» отдельное соответствующее наименование.

А именно, они наименовали самый Препресвятейший Первоисточник Солнце-Абсолют – «Протокосмос».

Каждое нововозникшее «второпорядковое-Солнце» со всеми его последующими определившимися результатами они назвали «Девтерокосмос».

«Третьепорядковые-Солнца», т.е. ныне нами называемые «планеты», ими названы «Тритокосмос».

Самое малое «относительно-самостоятельное-образование» на планетах, которое возникло благодаря новой присущности пятого Стопиндера Священного Эптапарапаршинох, и которое является наименьшим подобием всего, было названо «Микрокосмос». И, наконец, те оформливания из «Микрокосмосов», которые концентрировались тоже на планетах, уже благодаря второградному космическому закону, называющемуся «взаимопритягаемость-подобного», были наименованы «Тетартокосмос».

ых космосов, через посредство которых и происходит процесс превеличайшего космического Трогоавтоэгократа.

1. Эманацию самого Препресвятейшего Солнца-Абсолют назвали, как я уже говорил, «Qеомертмалогос» или «Слово-Бог»;

2. Излучаемость каждого отдельного Второпорядкового-Солнца назвали «Ментокиеезоин»;

3. Излучение каждой планеты в отдельности назвали « Динамоумзоин»;

4. Выделение из «Микрокосмосов» назвали «Фотоинзоин»;

5. Исходящие излучения от «Тетартокосмосов» назвали «Ганбледзоин»;

6. Излучение всех планет вместе, какой-либо солнечной системы, назвали «Астрололусизоин»; и

7. Общую излучаемость всех «Нововозникших-второпорядковых-Солнц» вместе взятых, назвали «Полороqеопарл».

А все результаты, исходящие от всех больших и малых космических источников, вместе взятые, тоже были ими тогда названы «Общекосмический-Ансанбалуиазар».

Интересно отметить о том, что относительно этого «Общекосмического-Ансанбалуиазара» нынешняя объективная наука имеет еще такую формулировку: «все-от-всего-исходящее-и-опять-во-все-входящее».

Тогда были также даны самостоятельные названия и всем так называемым «временно-самостоятельным-окристаллизованиям», возникающим в каждом из перечисленных космосов при «эволюционных» и «инволюционных» процессах этих основных священных законов.

Я не буду перечислять наименования множества таких самостоятельных «центротяжестностей», окристаллизовы-вающихся во всех отдельных космосах, а укажу только названия таких определенных «центротяжестных-активных-элементов», окристаллизовывающихся в каждом отдельном космосе, которые имеют непосредственное отношение к моим последующим разъяснениям, а именно, которые окристаллизовываются в наличии «Тетартокосмосов» и имеют такую «временно-самостоятельную-центротяжестность».

В Тетартокосмосе таким самостоятельным возникновениям были даны следующие наименования:

1. Протоэхари,

2. Девтероэхари,

3. Тритоэхари,

4. Тетартоэхари,

5. Пянджоэхари,

6. Эксиоэхари,

7. Резулзарион.

Вот теперь, мой мальчик, после всего мною тебе разъясненного, мы можем перейти к вопросу, почему и каким образом начали возникать в нашей Вселенной «высшие-существенские-тела» или, как твои любимцы именуют их, «души», и почему наш ЕДИНОБЫТНЫЙ ОБЩИЙ ОТЕЦ на такие именно космические возникновения особенно обратил Свое Божественное внимание.

Дело в том, что, когда во всех этих разномасштабных космосах урегулировалось и установилось «Общекосмическое-гармоническое-равновесие», то «Тетартокосмосы», которые имели свое возникновение на поверхности планет, окружающие условия на поверхности которых случайно стали соответствовать некоторым данным, имеющимся в этих космосах, благодаря чему они известный период времени могли существовать без так называемого «секруано», т.е. без посторонней «индивидуальной-напряженности», и в каждом таком Тетартокосмосе, т.е. в отдельном «относи-ельно-самостоятельном-оформлении-скопления-из-микрокосмосов», появилась возможность самостоятельного автоматического передвижения с одного места на другое по поверхности данных планет.

И вот, когда наш ОБЩИЙ ОТЕЦ БЕСКОНЕЧНЫЙ констатировал это их автоматическое передвижение, тогда и возникла впервые у НЕГО Божественная Идея использовать это для помощи СЕБЕ в управлении увеличившимся Миром.

С этого времени он и начал все для этих космосов осуществлять в дальнейшем в таком направлении, чтобы неизбежное так называемое «окруально», т.е. периодическая повторяемость в них свершительного процесса Священного Эптапарапаршинох, могло бы совершаться таким образом, чтобы при условии известного рода изменения функционизации общего наличия таких некоторых из Тетартокосмосов, кроме кристаллизации, долженствующих трансформировытваться в целях нового общекосмического обмена веществ, могли бы трасформировываться и окристаллизовываться такие активные элементы, из которых могли бы в них самих облекаться новые самостоятельные образования с присущей им возможностью приобретать индивидуальную разумность.

Что эта идея у нашего БЕСКОНЕЧНОГО возникла впервые именно тогда, мы можем видеть тоже из слов того священного песнопения, которым наши Херувимы и Серафимы в настоящее время на всех Божественных торжествах величают дивные дела нашего ТВОРЦА.

Прежде чем продолжать говорить дальше, как это осуществилось, надо тебе сказать, что функционизация упомянутого общекосмического «Иранирануманж» сгармонизирована таким образом, что всякие результаты, получаемые от трансформации в разных космосах, локализируются вместе, согласно так называемой «качественности-вибраций» и такие локализации проникают всюду по Вселенной и принимают соответствующее участие, как в планетных, так и в напланетных образованиях, и временным местом своего свободного сосредоточения такие космические локализации имеют вообще так называемые атмосферы, которыми окружены все планеты нашего Мегалокосмоса, и через какие «атмосферы» и установлена связь для обще-космического «Иранирануманж».

Итак, дальнейшие результаты Божественного внимания в отношении упомянутых Тетартокосмосов заключались в том, что во время их служения в качестве аппаратов величайшему космическому Трогоавтоэгократу в них получилась возможность того, чтобы из числа космических веществ, трансформирующихся через посредство их, как для нужд превеличайшего общекосмического священного Трогоавтоэгократа, так и для пополнения израсходуемого ими для процесса своего существования, веществ, состоящих исключительно только из космических кристаллизации, которые вытекают от трансформации самой той планеты, на которой данные Тетартокосмосы имели место своего возникновения, стали воспринимовываться их общим наличием при упомянутых условиях и такие результаты, которые происходят от космических источников высшего порядка и, следовательно, состоящих из так называемых вибраций «большей-животворности».

Вот из таких космических результатов в их общем наличии и начали облекаться точно подобные формы, вначале из космических веществ «Ментокиеезоин», т.е. из веществ трансформированных солнцем и другими планетами той солнечной системы, в пределах которой имели место своего возникновения данные Тетартокосмосы, и каковые космические вещества приходят на всякую планеты через излучения сказанных космических сосредоточений.

Таким образом общее наличие некоторых из Тетартокосмосов начали тогда состоять из двух разных, как бы одно в другое вложенных, самостоятельных образований, возникавших из двух совершенно разных космических источников, и они стали иметь совместное существование.

И вот, мой мальчик, когда подобные облекания прежде облекшихся Тетартокосмосов совершились и начали соответствующе функционировать, то с тех пор их перестали называть «Тетартокосмосы», а начали называть «существа», что тогда значило «двухприродные», а самые эти вторичные облекания в отдельности стали называться «тела-Кесджан».

А когда в этой новой части таких «двухприродных-образований» приобрелось все соответствующее и окончательно установилась вся та функционизация, которой свойственно иметься в таких космических возникновениях, то этими самыми новыми оформливаниями в них, в свою очередь, на точно тех же основаниях, как и в первом случае, тоже при условиях известного рода изменения общей функционизации, начали воспринимовываться и усваиваться такие космические вещества, которые свое возникновение получали непосредственно от Препресвященного «Qеомертмалогос», и в них начали облекаться уже третьи подобия, которые и являются той «высшей-священной-частью» существа, которую мы теперь называем «высшее-существенское-тело».

Дальше, когда эти «высшие-существенские-тела» окончательно облеклись и в них приобрелись все соответствующие им функционизации, а главное, когда в них получили возможность окристаллизовываться данные для порождения священной функции, именуемой «объективная-разум-ность», каковые данные могут окристаллизовываться исключительно только в наличии таких космических возникновений, и когда с такими «Тетартокосмосами» или «существами» происходило так называемое «Раскуарно», т.е. отделение друг от друга этих трех-в-одном-разноприродных-образований, то эта «высшая-существенская-часть» и получила возможность приобщаться к причине-причин всего ныне существующего, т.е. к нашему Препресвятейшему Солнцу-Абсолют, и начала выполнять то назначение, на которое и уповал наш ВСЕОБЪЕМЛЮЩИЙ БЕСКОНЕЧНЫЙ.

Теперь следует разъяснить тебе более детально с какой последовательностью тогда происходило с первыми Тетартокосмосами это первое священное Раскуарно и как оно происходит и поныне с существами уже именующимися «трехмозгными».

Сначала на самих планетах «второе-существенское-тело», т.е. тело Кесджан, вместе с «третьим-существен-ским-телом» отделяется от «основного-планетного-тела» и, оставив это планетное тело на планете, они оба вместе поднимаются в ту сферу, где имеют место сосредоточения те космические вещества, из локализаций которых возникает тело Кесджан существа.

И только там по прошествии известного времени с этим двухприродным возникновением происходит главное и окончательное священное Раскуарно, после которого такая «высшая-существенская-часть» и делается самостоятельным Индивидуумом со своей собственной индивидуальной разумностью. Только после этого второго процесса священного Раскуарно такое святое космическое осуществление прежде, именно до «Чутбогглитанического-периода», сподобливалось приобщаться или к наличию нашего Препресвятейшего Солнца-Абсолют, или попадало на другие космические сосредоточения, на которых имелась нужда в таких самостоятельных святых Индивидуумах.

Если же к моменту наступления окончательного процесса священного Раскуарно в таких космических возникновениях еще не была достигнута разумность требуемой градации священного измерителя разумности, то тогда эта «высшая-существенская-часть» должна была существовать в сказанной сфере до тех пор, пока она не усовершенствуется разумностью до требуемой градации.

Нельзя здесь не отметить о том объективном ужасе, который происходит с такими уже возникшими, но, благодаря всяким Свыше непредвиденным результатам в новых космических процессах, еще не усовершенствованными до необходимой градации разумности «высшими-существенскими-частями».

Дело в том, что, согласно разным второградным космическим законам, «существенское-тело-Кесджан» в этой сфере не может существовать долго, а по прошествии известного времени эта «вторая-существенская-часть», независимо от того – достигла ли к этому времени имеющаяся в нем «высшая-существенская-часть» требуемой градации разумности, должна разлагаться и, ввиду того, что эта «высшая-существенская-часть», пока не усовершенствуется разумностью до требуемой градации, всегда должна быть в зависимости от какого-либо кесджанного возникновения, то потому сразу после второго священного Раскуарно всякая такая еще неусовершенствовавшаяся «высшая-существенская-часть» попадает в состояние так называемого «техгекднел» или «искания-соответствующего-для-себя-другого-такого-же-двухприродного-возникнове-ния», чтобы, когда у этого другого двухприродного возникновения высшая его часть усовершенствуется до требуемой градации разумности и с ним случится окончательный процесс священного Раскуарно, а скорое распадение его кесджанного тела еще явно не ощущается, эта ищущая «высшая-существенская-часть» могла бы моментально войти в это чужое тело Кесджан и продолжать существовать в нем для дальнейшего своего усовершенствования, какое усовершенствование рано или поздно должно быть неизбежно выполнено каждой возникшей «высшей-существенской-частью».

Вот поэтому в той сфере, куда после первого священного Раскуарно попадает всякая «высшая-существенская-часть», и происходит тот процесс, который называется «Окипахалевная-замена-внешней-части-души» или «замена-бывшего-существенского-тела-Кесджан».

Кстати, не мешает тебе сказать, что твои любимцы также якобы имеют подобное представление относительно «окипахалевной-замены», и они даже придумали для этого очень мудреное название, а именно «метемпсихоз», или «реинкарнация», и та отрасль их пресловутой науки, которая за последние века создалась вокруг такого вопроса, постепенно также сделалась и в настоящее время уже является в числе тех мелких злостных факторов, совокупность которых постепенно делает их и без того уже странный разум все более и более, как бы сказал наш дорогой Молла Наср-Эддин, «шурумбурумным».

Согласно фантастической теории этой отрасли их «науки», ныне именующейся «спиритуализм», они, между прочим, предполагают, что в каждом из них уже имеется такая «высшая-существенская-часть» или, как они называют, «душа», и что с этой душой все время должно совершаться перевоплощение, т.е. что-то вроде этой самой «окипахалевной-замены», о которой я только что говорил.

Конечно, если бы эти несчастные сообразили только о том, что, согласно второградному космическому закону, который называется «Теникдоа» или «закон-тяжести», эта самая существенская часть, если и бывают редкие случаи, что она возникает в них, после первого же Раскуарно с данным существом или, как они говорят, после смерти данного существа, моментально подымается с поверхности их планеты, и поняли бы, что приведенные в этой отрасли «науки» объяснения и доказательства всевозможных явлений, которые якобы происходят там среди них, благодаря этим их фантастическим «душам», являются плодом их досужей фантазии, – то они уже сообразили бы, что и все остальное доказанное в этой их науке есть не что иное, как Молла Наср-Эддинская «чушь».

Что касается первых двух низших «существенских-тел», а именно «планетного-тела» существа и «тела-Кесджан», то, после первого священного Раскуарно с существом, его планетное тело, будучи образовано из Микрокосмосов или из кристаллизации трансформированных самой данной планетой, там же, на этой планете, согласно одному второградному космическому закону, называющемуся «опятьтарнотолтур», постепенно разлагается и распадается на те свои первоначальные вещества, из которых оно получило свое возникновение.

А «второе-существенское-тело», а именно «тело-Кесджан», будучи образовано из излучений других сосредоточений Тритокосмосов и самого Солнца данной солнечной системы, попадая в только что упомянутую сферу, тоже после второго процесса священного Раскуарно начинает постепенно разлагаться и составляющие его кристаллизации также идут в сферу своих первоначальных возникновений.

Самая же «высшая-существенская-часть», будучи образована из кристаллизации непосредственно полученных от священного Qеомертмалогос, в солнечной системе, в пределах которой существо возникает, и где протекает его существование, разлагаться никогда не может; и эта «высшая-часть» должна существовать в данной солнечной системе, пока не усовершенствуется до требуемой разумности, до той именно разумности, которая делает подобные космические образования, называемые «Иранкипаэх», т.е. такими образованиями из упомянутых Препресвященных веществ, которые могут существовать и не быть зависимыми от кесджанного возникновения и в то же время не подлежат никаким так называемым «страдательным» влияниям от каких-либо внешних космических факторов.

И вот, мой мальчик, как я тебе уже сказал, после того как такие космические возникновения разумом усовершенствовались до нужной градации священного измерителя разумности, вначале они попадали на Солнца-Абсолют для выполнения роли, предназначенной им нашим ТВОРЦОМ БЕСКОНЕЧНЫМ.

Надо тебе сказать, что и относительно определения степени индивидуальности тоже тогда с самого начала нашими Херувимами и Серафимами был установлен тот, существующий и поныне, священный «Определитель-Разума», который применяется для определения градации разума, как вообще всяких трехмозгных существ, так и разумности или, вернее, «совокупности-самосознании», всяких отдельных больших и малых космических сосредоточений, и которым не только измеряется градация их разумности, но и определяется их так называемая «степень-оправдаемости-смысла-и-цели-их-существования» и также определяется дальнейшая роль каждого отдельного Индивидуума в отношении всего существующего в нашем Великом Мегалокосмосе.

Этот священный определитель «чистого-разума» – не что иное, как род мерки, т.е. линия, разделенная на равные части, причем на одном конце этой линии значится отсутствие всякого разума, т.е. совершенно «крепкий-покой», а на другом конце указывается абсолютный разум, т.е. разумность нашего БЕЗПОДОБНОГО ТВОРЦА БЕСКОНЕЧНОГО.

В этом месте, я думаю, не мешает еще объяснить тебе относительно имеющихся в общем наличии всяких трехмозгных существ разноприродных источников для проявляемости существенского разума.

Вообще у всякого трехмозгного существа, независимо от места его возникновения и формы его внешнего облекания, могут окристаллизовываться данные для трех самостоятельных родов существенского мышления, совокупность порождаемых результатов которого и выражает градацию их разумности.

Данные для этих трех родов существенской разумности в наличии каждого трехмозгного существа окристаллизовываются в зависимости от того, поскольку через посредство существенских Парткдолгдюти в них облеклись и усовершенствовались соответствующие «высшие-существенские-части», которые долженствовали бы непременно составлять общее их наличие в целом.

Первый высший род существенского разума, это есть «чистый» или «объективный-разум», которому свойственно иметься только в наличии «высшего-существенского-тела» или в общем наличии самих тех трехмозгных существ, в которых уже возникла и усовершенствовалась эта их высшая часть, и то только тогда, когда она является так называемым «центротяжестным-инициатором-индивидуальной-функционизации» всего наличия существа.

Второй существенский разум, который именуется «Окиартаайтохкса», может иметься в наличии тех трехмозгных существ, в которых уже свершительно облеклось и самостоятельно функционирует их «второе-существенское-тело-Кесджан».

А что касается до третьего рода существенского разума, то это не что иное, как только действие той автоматической функционизации, которая происходит в общем наличии вообще всяких существ и также в наличии всех на-планетных определенных образований, благодаря извне приходящим повторным толчкам, которые и вызывают привычную реакцию скристаллизовавшихся в них данных, соответствующих прежде случайно воспринятым впечатлениям.

Теперь, мой мальчик, по-моему, прежде чем опять перейти к более детальному разъяснению о том, каким именно образом, как тогда в общем наличии первых Тетартокосмосов, так и в общем наличии тех, которые впоследствии стали именоваться «существами», облекались и усовершенствовались их «высшие-части», следует еще тебя осведомить о том, что мы, существа, возникшие на планете Каратаз, также и существа, возникшие на твоей планете, называющейся «Земля», уже не являемся такими «Полормедехтическими» существами, какими были первые существа, которые преобразовались непосредственно от Тетартокосмосов, т.е. существа, как еще ныне говорят, «Моноениеитами», благодаря чему свершительный процесс Священного Эптапарапаршинох в них протекал не совсем так, как он в настоящее время протекает через нас или через твоих любимцев, трехмозгных существ планеты Земля. Мы являемся существами называемыми «Кесчапмартными», т.е. почти что только полусуществами.

Такими «кесчапмартными» существами мы являемся потому, что последний основной Стопиндер Священного Эптапарапаршинох, который в настоящее время почти все существа Мегалокосмоса называют «Священный-Ашагыпротоэхари», находится не в центрах тех планет, на которых мы возникаем, как это бывает вообще у большинства планет нашего Великого Мегалокосмоса, а находится в центрах их спутников, какими спутниками для нашей планеты Каратаз является та маленькая планета нашей солнечной системы, которую мы называем «Прнохпайох», а для планеты Земля – бывшие ее части, ныне называющиеся «Луна» и «Анулиос».

Благодаря этому свершительный процесс Священного Эптапарапаршинох для продления, например, рода протекает не через одно существо, как это происходило у Тетартокосмосов, а через два существа разных полов, какие существа разных полов у нас называются «Актавас» и «Пассавас», а на планете Земля – «мужчина» и «женщина».

Кстати сказать, в нашем Великом Мегалокосмосе существует даже и такая планета, на которой этот Священный закон Эптапарапаршинох свой свершительный процесс для продления рода трехмозгных существ производит через три самостоятельных индивидуума. Об этой оригинальной планете не мешает ознакомить тебя несколько подробнее.

Эта планета называется «Модикеео» и принадлежит к системе «Протокосмоса».

Существа, возникающие на этой планете, являются трехмозгными, как и все прочие трехмозгные существа, возникающие на всех планетах нашего Великого Мегалокосмоса и по своему внешнему виду почти подобны нам и в то же время являют из себя и всеми прочими считаются самыми идеальными и совершенными из числа всех бесчисленно разнообразных внешних облеканий трехмозгных существ всей нашей Великой Вселенной, и все наши ныне существующие Ангелы, Архангелы и большинство священных Индивидуумов, ближайших к нашему ОБЩЕМУ ОТЦУ БЕСКОНЕЧНОМУ, как раз и получают свое возникновение на этой велелепной планете.

И через них трансформация космических веществ, требующихся для общекосмического Трогоавтоэгократического процесса, согласно Священному закону Эптапарапаршинох, происходит на тех же принципах, на каких это происходит через посредство нашего общего наличия и также через посредство наличия твоих любимцев, трехмозгных существ, водящихся на планете Земля. И только для продления их рода этот священный закон свой свершительный процесс производит через три рода существ, почему такие трехмозгные существа и называются «Триакркомными»; в отдельности же, подобно тому, как у нас существа разных полов называются «Актавас» и «Пассавас» или на твоей планете «мужчина» и «женщина», там на планете Модикеео существ разных полов называют: «Мартна», «Спирна» и «Окина», и хотя они по внешнему все одинаковы, но по своей внутренней конструкции очень различаются друг от друга.

Процесс же продления их рода происходит в них следующим образом:

Все три существа различных полов получают одновременно через особое священнодействие «священное-Эльмуарно» или, как твои любимцы говорят, «зачатие», и с этим «священным-Эльмуарно» или «зачатием» они существуют известное время отдельно друг от друга, совершенно самостоятельно, но каждый из них существует с очень определенными намеренными восприятиями и сознательными проявлениями.

А дальше, когда приближается время для проявления результатов таких зачатий или когда, как твои любимцы говорят, приближается время «родов», во всех трех этих оригинальных существах обнаруживается так называемое «аклоноатистическое» друг к другу стремление или, как сказали бы твои любимцы, в них появляется «физико-органическое-притяжение». И чем ближе подходит время такого существенского проявления или «родов», тем они больше друг к другу прижимаются и в конце концов почти друг к другу прирастают и затем известным образом в одно и то же время осуществляют эти свои зачатия.

И вот, во время осуществления ими своих зачатий, все эти три зачатия тут же сливаются одно с другим, и таким образом в нашем Мегалокосмосе появляется новое трехмозгное существо такой оригинальной конструкции.

«Идеальными» же этого рода «трехцентровые-существа» в нашем Мегалокосмосе являются потому, что они при самом своем возникновении имеют уже все три «существенские-тела».

А это так происходит благодаря тому, что производители такого существа, а именно «Мартна», «Спирна» и «Окина», каждый из них в отдельности зачатие получает для возникновения одного из трех существенских тел и, благодаря своему особо соответствующему существенскому существованию, способствует Священному Эптапарапаршинох данное существенское тело оформливать в себе в совершенстве, а потом уже, в момент появления, сливать его с прочими телами в одно.

Заметь, между прочим, мой мальчик, что существам, возникающим на этой бесподобной, велелепной планете, нет надобности, как трехмозгным существам, возникающим на других обыкновенных планетах нашего Мегалокосмоса, свои «высшие-существенские-тела» облекать при помощи тех факторов, которые наш ТВОРЕЦ предназначил быть средствами для усовершенствования, а именно факторов, которые мы ныне называем «Сознательный-труд» и «Намеренное-страдание».

Теперь, мой мальчик, продолжая дальнейшее более подробное разъяснение относительно процесса трансформации космических веществ через существа вообще, я для выяснительного примера возьму общее наличие твоих любимцев.

Хотя процессы трансформации веществ для продления рода через посредство нас или через посредство общего наличия твоих любимцев происходят не совсем так, как это же самое происходило в первых Тетартокосмосах, которые преобразились в существа, тем не менее, я беру для выяс-нительного примера именно их, так как самый процесс трансформации космических веществ для нужд превеличайшего общекосмического Трогоавтоэгократа происходит и через их общее наличие точно так же, как это происходило через посредство первых «Тетартокосмосов», и в то же время ты попутно приобретешь сведения касательно еще нескольких мелких деталей странных особенностей их психики, а также осведомишься и относительно того, как они вообще понимают и как относятся к своему суще-ственскому долгу в смысле служения общекосмическому процессу «Иранирануманж», уничтожая для ублажения своей утробы всякого рода закономерно предвиденные для блага всего Мегалокосмоса осуществления.

Что же касается тех особенностей трансформации космических веществ, благодаря которым продление рода разных существ в настоящее время происходит разно, то причина этого зависит от места сосредоточения священного «Ашагыпротоэхари», т.е. от места сосредоточения тех космических веществ, которые являются результатами последнего Стопиндера общекосмического «Ансанбалуиазара».

Итак, мой мальчик, начну с того, что повторю: каждый из твоих любимцев, даже и из современных, является, как мы и как все прочие трехцентровые существа нашего Мегалокосмоса, таким же аппаратом для величайшего космического Трогоавтоэгократа, каким являлись Тетартокосмосы, от которых возникли как первые предки ныне существующих существ, так и ныне всюду существующие существа.

И через каждого из них могли бы трансформировываться космические вещества, возникающие во всех семи общекосмических Стопиндерах Священного Эптапарапаршинох, и у каждого из них, опять-таки даже у современных, кроме их служения в качестве аппарата величайшему космическому Трогоавтоэгократу, могли бы иметься все возможности для того, чтобы из этих космических веществ, которые трансформировываются через них, воспринимовывалось бы соответствующее для облекания и для усовершенствования в них обоих «высших-существенских-тел», потому что каждое трехмозгное существо, возникшее на этой твоей планете, представляет из себя тоже во всем, так же, как всякое трехмозгное существо всей нашей Вселенной, точное подобие всего Мегалокосмоса. Разница между каждым из них и нашим Общим Великим Мегалокосмосом только в масштабности.

Знай, кстати, и о том, что твоими современными любимцами очень часто употребляется одно, не знаю инстинктивно ли ими чувствуемое или машинальное откуда-то воспринятое понятие, выражаемое ими следующими словами: «мы-люди-подобны-Богу».

Эти несчастные даже не подозревают, что из всего того, что большинству из них известно относительно космических истин, это их выражение из всех является единственно верным.

И действительно каждый из них подобен Богу, но не тому «богу», которого они имеют в своем куцем представлении, а Тому действительному БОГУ, каковым словом мы иногда еще называем наш Общий Мегалокосмос.

Каждый из них до самых мелочей точно подобен, но, конечно, в миниатюре, цельному нашему Мегалокосмосу, и в каждом из них имеются все те же отдельные функционизации, какие в общем нашем Мегалокосмосе осуществляют космический гармонический «Иранирануманж» или «Обмен-веществ», поддерживающий существование всего существующего в Мегалокосмосе, как одно целое.

Это самое их выражение – «мы подобны Богу» – для нас сейчас может служить очень хорошей дополнительной иллюстрацией для выяснения того, до чего в них уже изуродована так называемая существенская «ощутительная-логика» или, как иногда еще говорят, «Цельнофное-мышление».

Хотя и существует там у них такое, отвечающее истине, выражение, но относительно соображения точного его смысла, как и вообще относительно всякой короткой формулировки в словах, они со своим странным близоруким мышлением – если даже захотят всем своим общим наличием активно выявить искренно внутреннее представление и сущностное понимание этого их выражения – в лучшем случае всегда выразят вроде следующего:

«Хорошо ... если мы „подобны Богу“ ... значит ... значит... „Бог“похож на нас и внешность он имеет такую же, как и мы ... и значит у „Бога“ нашего такие же усы, борода, нос, как и у нас и одевается он так же, как и мы. Одевается же он, как и мы, без сомнения потому, что он тоже, как мы, очень любит стыдливость; ведь не даром он Адама и Еву выгнал из Рая только за то, что те начали не всегда прибегать к помощи фигового листа».

У некоторых из тамошних существ, особенно последнего времени, их существенское «Цельнофное-мышление», или «ощутительная-логика», сделалось уже таким, что они этого самого своего «Бога» в своих представлениях очень ясно могут увидеть чуть ли не с гребнем, торчащим из левого бокового кармана, которым он иногда расчесывает свою знаменитую бороду.

Такое сверхоригинальное существенское «Цельнофное-мышление» относительно своего «Бога» у твоих любимцев вытекло, главным образом, из хаснамусских проявлений тех «ученых» существ, которые, помнишь, я уже говорил тебе, собрались в городе Вавилоне и начали совместно выдумывать разные злостные небылицы относительно своего «Бога», распространившиеся тогда случайно всюду на этой злосчастной планете. И ввиду того, что тот период совпал с тем временем, когда тамошние трехмозгные существа начали существовать особенно «сельзельнуально», т.е. особенно «пассивно», в смысле свойственных трехцентровым существам существенских усилий, то эти их злостные выдумки были существами прочно восприняты и усвоены.

А потом, при переходе их из рода в род по наследству они постепенно стали окристаллизовываться в такие уродливые «логикнестерные-материалы», в результате которых в психике современных тамошних трехмозгных существ и стало происходить такое уже исключительно исковерканное существенское «Цельнофное-мышление».

А что они своего «Бога» представляют себе именно с большой бородой, то это получилось потому, что тогда в злостных выдумках вавилонских «ученых», между прочим, говорилось, что тот пресловутый их «Бог» имеет якобы внешность ветхого старика с солидной бородой.

Современные же твои любимцы относительно внешности своего «Бога» пошли еще дальше. А именно, они представляют этого своего пресловутого «Бога» определенно в виде «старого-еврея», так как в их куцых представлениях все святые личности произошли от этой народности.

Как бы то ни было, мой мальчик, каждый из твоих любимцев в отдельности, в общем своем цельном наличии, во всем точно подобен нашему Мегалокосмосу.

Я тебе как-то говорил, что и у них, как и у нас, у каждого в голове локализовывается из соответствующих космических веществ сосредоточение, вся функционизация которого точно соответствует всем тем функциям и назначениям, какие функции и назначения для всего Мегалокос-моса имеет и выполняет наш Препресвятейший «Протокосмос».

Эту локализацию, которая сосредоточивается в их голове, они называют «головной-мозг». Отдельные так называемые «осаниаки» или «поптопласты» или, как земные ученые называют, «клеточки-головного-мозга» этой локализации в их голове осуществляют для всего наличия каждого из них точно такое же назначение, какое в настоящее время выполняют «высшие-усовершенствовавшиеся-тела» трехмозгных существ со всей нашей Великой Вселенной, уже приобщившиеся к Препресвятейшему Солнцу-Абсолют или «Протокосмосу».

Эти высшие усовершенствованные до соответствующей градации объективной разумности части трехмозгных существ, попадая туда, выполняют именно ту функцию «осаниак» или «клеточек-головного-мозга», для которой, как я уже говорил, наш ЕДИНОБЫТНЫЙ ОБЩИЙ ОТЕЦ БЕСКОНЕЧНЫЙ тогда, при сотворении ныне существующего Мира, соблаговолил решить использовать в будущем облекания, получающие самостоятельную индивидуальность в самих «Тетартокосмосах», в помощь Себе в управлении увеличивающимся Миром.

Дальше, у каждого из них, в их так называемом «позвоночном-столбе», локализовано другое сосредоточение, называющееся там «спинной-мозг», в котором имеются точно такие же так называемые «отрицательные-источники», которые в своих функционизациях в отношении частей их головного мозга точно такие же выполнения, какие выполнения в отношении Препресвятейшего Протокосмоса осуществляют «Второпорядковые-нововозникновения-Солнц-Мегалокосмоса».

Следует непременно отметить о том, что в прежние эпохи там, на твоей планете, твои любимцы знали кое-что касательно отдельных особых функционизаций частей их «спинного-мозга» и даже они знали и применяли разные «механические-приемы» для воздействия на соответствующие части этого своего мозга в те периоды, когда появлялась какая-либо дисгармония в их, как они выражаются, «психическом-состоянии», но постепенно сведения относительно и такого рода знания «испарились» и современные твои любимцы хотя и знают о том, что в этом их мозгу имеются какие-то особые концентрации, но для какой функции они предназначены Великой Природой, конечно, уже не имеют никакого представления и просто именуют их в большинстве случаев «мозговые-узлы» их «спинного-мозга».

Вот эти самые отдельные «мозговые-узлы» их «спинного-мозга» являются источниками отрицания в отношении отдельных оттенков утверждения их «головного-мозга» точно так же, как отдельные «Второпорядковые-Солнца» являются источниками разных оттенков отрицания в отношении разнооттенковых утверждений Препресвятейшего Протокосмоса.

И наконец, как в Мегалокосмосе, все результаты, полученные при протекании основного процесса Священного Эптапарапаршинох от «утверждения» Препресвятейшего Протокосмоса и от разнооттенковых «отрицаний» новосозданных «Солнц», стали служить затем «примиряющим-началом» для всего нововозникающего и уже существующего, так и в них имеется соответствующая локализация для сосредоточения всех результатов, полученных от «утверждения» головного мозга и от всех оттенков отрицания их «спинного-мозга», и каковые результаты позже и служат регулирующим или примиряющим началом для функционизаций всего общего наличия каждого из них.

Относительно места сосредоточения этой локализации, служащей для общего наличия земных трехмозгных существ регулирующим и примиряющим началом, следует заметить, что вначале и эти понравившиеся тебе трехмозгные существа планеты Земля это третье сосредоточение имели тоже, подобно нам, в виде самостоятельного мозга, локализованного в области их так называемой «грудной-клетки».

Но с тех пор, как их процесс обычного существенского существования начал особенно резко изменяться к худшему, то тамошняя природа по некоторым причинам, вытекающим от общекосмического Трогоавтоэгократического процесса, принуждена была, не уничтожая самой функционизаций этого их мозга, изменить систему его локализации.

А именно, она локализацию этого органа, имевшего в них одноместное сосредоточение, постепенно рассеяла в малые локализации по всему их общему наличию, главным же образом в области называемой «подложечковой». Совокупность таких малых локализаций в этой области в настоящее время они сами называют «плексус-солярис» или «комплекс-узлов-нервно-симпатической-системы».

И в таких нервных узлах, разбросанных по всему их планетному телу, и накапливаются в настоящее время всякие результаты, получаемые от утверждающих и отрицающих проявлений их «головного» и «спинного» мозгов и эти результаты, зафиксировавшиеся в таких рассеянных по всему их общему наличию «нервных-узлах», позже являются такими же нейтрализующими началами в дальнейшем процессе «Утверждения-и-Отрицания» между головным и спинным мозгом, какими нейтрализующими силами является совокупность всего возникающего в Мегалокосмосе в процессе Утверждения Протокосмоса и разнооттенковых отрицаний всех нововозникших Солнц.

Итак, трехмозгные существа планеты Земля не только являются, как и мы, аппаратами для трансформации космических веществ, потребных для величайшего Трогоавтоэгократа, с качествами всех трех сил основного общекосмического Триамазикамно, но также, воспринимая сами эти вещества для трансформации от трех разноисточников самостоятельных возникновений, имеют все возможности усваивать, кроме необходимых веществ для поддержания своего существования, также и такие вещества, которые идут для облекания и усовершенствования их личных «высших-существенских-тел».

Таким образом эти трехисточниковые вещества, входящие в их общее наличие для трансформации, являются, как и для нас, троякого рода существенской пищей.

А именно, те вещества, которые – на пути своего обратного эволюционного восхождения от священного «Ашагыпротоэхари», т.е. от последнего «Стопиндера» основного Священного Эптапарапаршинох к Препресвятейшему Протокосмосу – превратились с помощью самой их планеты в определенные высшие соответствующие напланетные образования, для дальнейшей трансформации входят в них в качестве их «первой-существенской-пищи», чем является обыкновенная их «еда» и «питье».

Те же второисточниковые вещества, которые, получаясь от трансформации их собственного солнца и всех прочих планет той же их солнечной системы, приходят в атмосферу их планеты через излучения последних, входят в них опять, так же как и в нас, тоже для дальнейшей эволюционной трансформации, в качестве «второй-существенской-пищи», чем является их, как они там говорят, «воздух», которым они дышат, и эти вещества в их воздухе и служат для облекания и поддержания существования их «второго-существенского-тела».

И, наконец, первоисточниковые вещества, которые для них так же, как и для нас, являются третьим родом существенской пищи, служат как для облекания, так и для усовершенствования самого «высшего-существенского-тела».

Вот в отношении этих священных космических веществ и получились у твоих несчастных любимцев те печальные результаты, которые вытекли и поныне продолжают вытекать из всяких, ими самими устанавливаемых, ненормальностеи в обычном процессе их сушественского существования.

Хотя вещества и такой самой высшей существенской пищи продолжают входить в них и поныне, но они входят, особенно в существа настоящего времени, уже только произвольно, совершенно без участия их осознаваемого намерения, и только постольку, поскольку эти священные вещества необходимы для происходящих через них трансформаций, необходимых в целях общекосмической Трогоавтоэгократической гармонии и для требуемого Природою автоматического продления их рода.

Когда там окончательно закрепились ненормальные условия обыкновенного существенского существования, вследствие чего из их сущности исчезли как инстинктивное, так и намеренное стремление к усовершенствованию, у них исчезла не только потребность сознательного восприятия космических веществ, но исчезли даже и самые знание и понятие о существовании и о значении «высших-существенских-питаний».

В настоящее время там твои любимцы знают уже только про одну первую существенскую пищу, и то они о ней знают потому, что, во-первых, даже при желании нельзя не знать о ней, а во-вторых, процесс ее употребления там уже сделался для них тоже пороком и занял равноправное место наряду с другими их слабостями, которые в них постепенно окристаллизовывались как последствия свойств злостного для них органа Кундабуфера.

До сих пор никто из них еще даже и не осознал, что в этой «первой-существенской-пище» имеются вещества нужные почти исключительно только для поддержания существования одного их грубого, являющегося отрицательным началом, планетного тела, и что для других высших частей их наличия эта «первая-существенская-пища» почти ничего давать не может.

Что касается тех высших космических веществ, известное количество которых, как я уже сказал, необходимо должно трансформировываться через них для продления их рода и для поддержания общей гармонии общекосмического «Ансанбалуиазара», то из-за этого твоим любимцам в настоящее время нет никакой надобности тревожить своего внутреннего «бога-самопокоя», так как это в них теперь делается, как я уже сказал, совершенно произвольно, без участия их собственного осознаваемого намерения.

Интересно однако отметить, что вначале, а именно вскоре после уничтожения в трехмозгных существах, водящихся на этой твоей планете, функционизации органа Кундабуфера, им также стало известно относительно и этих двух высших существенских пищ, и они тогда начали употреблять их с осознаваемым намерением, а некоторые существа материка Атлантида последнего времени даже начали считать самые процессы воспринимания таких высших существенских пищ самой главной целью своего существования.

Существа материка Атлантида тогда вторую существенскую пищу называли «Амарлус», что значило «помощь-луне», а третью существенскую пищу называли «Священный-Амархудан», а это последнее слово у них тогда означало «Помощь-Богу».

Относительно отсутствия в психике твоих любимцев осознаваемой потребности воспринимания этих высших священных космических веществ, я хочу также остановить твое внимание на одном, вытекшем из этого, очень важном, печальном для них последствии.

А именно, ввиду того, что в них, наряду с прекращением намеренного воспринимания таких определенных космических веществ, необходимых для возникновения и существования их высших существенских частей, из их общего наличия исчезло не только само стремление к усовершенствованию, но и возможность так называемой «намеренной-созерцательности», которая и является главным фактором для усвоения этих священных космических веществ, то с тех пор, для обеспечения того, чтобы в них могло входить и усваиваться требуемое количество этих веществ, сама Природа должна была постепенно приспособиться устраивать так, чтобы у каждого в течение всего процесса их существования уже сами по себе случались такие «неожиданности», каким вовсе не подобало бы случаться и какие «неожиданности» никогда и нигде не случаются ни с какими трехмозгными существами нашего Великого Мегалокосмоса.

Тамошняя несчастная Природа должна была приспособиться к такой ненормальности для того, чтобы, благодаря этим «неожиданностям», автоматически, независимо от них самих, происходили в них некоторые интенсивные существенские переживания и «активные-размышления», и чтобы, благодаря таким «активным-размышлениям», в них могли автоматически происходить долженствующая трансформация и усвоение этих необходимых священных частиц высшей существенской пищи.

Теперь, мой мальчик, что касается самих процессов трансформации в эволюционных и инволюционных движениях этих всяких космических веществ через посредство и таких аппаратов превеличайшего общекосмического Трогоавтоэгократа, какими являются и каждый из твоих любимцев, то эти трансформации в них происходят, как и в нас и как вообще во всех больших и малых космосах нашего Общего Мегалокосмоса, на точном основании все тех же двух главных основных космических законов, а именно, на основании «Священного-Эптапарапаршинох» и «Священного-Триамазикамно».

Прежде чем говорить тебе, каким образом в существах трансформировываются космические вещества, входящие в них в качестве первой их «существенской-пищи» в целях общекосмического Трогоавтоэгократического процесса, а в трехмозгных существах при известного рода с их стороны отношении к этому процессу также и на облекание и усовершенствование их собственных высших частей, тебе необходимо для ясного представления об этих процессах иметь в виду, что в нашем Мегалокосмосе от результатов уже протекших всяких Трогоавтоэгократических процессов имеются и принимают участие в новых образованиях много сотен самостоятельных «активных-элементов» с разнообразными специфическими субъективными свойствами.

Эти многие сотни «активных-элементов» с разнообразными свойствами, где бы они ни были, происходя от семи Стопиндеров основного общекосмического Священного Эптапарапаршинох, делятся и локализируются, в зависимости от каких Стопиндеров они получили свое первоначальное возникновение, по так называемой «родственности-вибрации» на семь так называемых «охтапанацахных-классов». И все без исключения, как большие, так и малые, уже определенные сосредоточения, имеющиеся во всем нашем Мегалокосмосе, образовываются из этих принадлежащих к семи самостоятельным классам «активных-элементов», и, как я тебе уже сказал, имеют свои собственные субъективные свойства.

А эти их субъективные свойства, в том числе их так называемые «животворные-пропорциональности», осуществляются, во-первых, от того, какая форма функционизации пятого Стопиндера Священного Эптапарапаршинох протекала во время их возникновения, и во-вторых, от того, возникают ли данные активные элементы благодаря сознательному намерению со стороны какого-либо самостоятельного индивидуума или они возникают автоматически, только на основании второградного космического закона называющегося «притяжение-и-слитие-подобий».

Вот эти самые многие сотни определенных активных элементов, принадлежащие к семи разным «охтапанацахным-классам» и имеющие семь разнообразных субъективных свойств, в числе которых также первенствующее значение имеют свойства «животворность» и «разлагаемость», в совокупности и составляют основной общекосмический «Ансанбалуиазар», которым осуществляется превеличай-ший космический Трогоавтоэгократ, явившийся верным спасителем от закономерного действия беспощадного Геропаса.

Надо тебе еще сказать, что самые первоначальные возникновения всякого рода концентраций из имеющегося всюду во Вселенной Эфирнокрильно, на основании второградного космического закона «Притяжение-и-слитие-подобий», происходят следующим образом:

Если частицы «Эфирнокрильно», уже находившиеся в разных сферах всех семи Стопиндеров основного общекосмического «Ансанбалуиазара», почему-либо сталкиваются друг с другом, то они и дают начало возникновению всяких еще не имеющих субъективных свойств «кристаллизации» и дальше, если такие соединившиеся частицы «Эфирнокрильно» почему-либо попадают в условия, где протекает какой-либо процесс «Харнелмиацнел», то они сливаются в одно и, на основании приобревшейся в них так называемой «комплекций-вибраций», превращаются в активные элементы уже с определенными специфическими свойствами.

Если же затем эти уже определенные активные элементы со своими собственными специфически-субъективными свойствами попадают в другие процессы «Харнелмиацнел» с другими условиями, они, согласно тому же закону «родственности-вибрации», опять сливаются друг с другом и, приобретая этим иные свойства, превращаются в активные элементы другого «охтапанацахного-класса» и т.д., и т.д.

Вот вследствие этого в нашем Мегалокосмосе и имеется так много самостоятельных активных элементов с разными своими специфически-субъективными свойствами.

Если же теперь, мой мальчик, ты удовлетворительно поймешь последовательность процесса трансформации космических веществ через посредство существ-аппаратов, в которые эти космические вещества входят в качестве их именно «первой-существенской-пищи», то для тебя в то же время станет приблизительно понятным как все касающееся главных особенностей Священного закона Эптапара-паршинох, так и процессы эволюции и инволюции других «высших-существенских-пищ».

Эти в обратном восхождении от последнего Стопиндера основного общекосмического Священного Эптапарапаршинох эволюционирующие активные элементы, попадая в общее наличие существ-аппаратов в качестве первой их существенской пищи, начинают уже от самого их рта – при помощи процессов второградного закона «Харнелмиацнел», т.е. благодаря смешиванию и сливанию по «родственности-вибрации» с уже до этого в наличии существ эволюционировавшими и приобревшими вибрации, отвечающие следующим Стопиндерам «существенского-Эптапара-паршинох», активными элементами – постепенно изменяются и уже в желудке существ превращаются в определенные активные элементы, именующиеся «существенское-Протоэхари», которые и соответствуют своими вибрациями восходящему четвертому Стопиндеру основного общекосмического Эптапарапаршинох.

Отсюда эта совокупность, имеющая «центротяжестную-вибрацию» «существенского-Протоэхари», благодаря опять-таки только процессу «Харнелмиацнел», постепенно эволюционирует и в результате приобретает соответствующие вибрации; уже в самой так называемой «двенадцати-перстной-кишке» она свершительно превращается в «существенское-Девтероэхари».

Дальше, проходя по всему так называемому «кишечному-тракту», часть этих определенных веществ «существенского-Девтероэхари» идет на обслуживание самого планетного тела и для служения местному «Харнелмиацнел» в отношении новопоступающей пищи, а другая часть, тоже при посредстве процесса «Харнелмиацнел» местного характера, продолжает самостоятельную эволюцию и в конце концов превращается в существах в еще высшие определенные вещества, которые уже называются «существенское-Тритоэхари».

Эта же совокупность космических веществ, временно окристаллизовавшихся в общем наличии «существ-аппаратов», своими вибрациями отвечающих вибрациям «существенского-Тритоэхари», центротяжестным местом своего сосредоточения в наличии существ имеет так называемую «печень».

В этом самом месте существенского «Ансанбалуиазара» и находится нижний «Мднел-Ин» Священного Эптапарапаршинох, который и называется «Механосовпадающий-Мднел-Ин», и потому вещества «существенского-Тритоэхари» эволюционировать дальше, благодаря только процессу «Харнелмиацнел», самостоятельно никак не могут.

Вот, на основании упомянутого изменения в общей функционизации первобытного общекосмического Священного закона Эптапарапаршинох, в данном случае эта совокупность веществ, именующаяся «существенским-Тритоэхари», от этого состояния эволюционировать дальше может исключительно только с помощью извне приходящих сил.

И в том случае, если эта совокупность веществ «существенского-Тритоэхари» для дальнейшей эволюции в самом общем наличии существ не получит извне посторонней помощи, то все, как сама эта совокупность, так и до нее скристаллизовавшиеся определенные центротяжестности существенского «Ансанбалуиазара», инволюционируют всегда обратно, опять в определенные космические кристаллизации, от которых они начали свои эволюции.

Для извне приходящей помощи в данном случае Великой Природой внутренняя организация существ премудро приспособлена так, чтобы вещества, долженствующие входить в общее наличие существ для облекания и питания «второго-существенского-тела-Кесджан», а именно та совокупность космических веществ, которую твои любимцы называют «воздух», могла в то же время служить и такой, извне приходящей, помощью для эволюции веществ «первой-существенской-пищи».

Активные элементы, составляющие эту «вторую-существенскую-пищу» или «воздух», и которые входят в наличие существа тоже и для эволюции через эту «вторую-существенскую-пищу», начиная от носа существ, постепенно эволюционируют при содействии разных процессов «Харнелмиацнел» местного характера и уже в так называемых «легких» существ, они тоже превращаются в «Протоэхари», но уже в «Протоэхари», именующееся «Астральномонное-Протоэхари».

И вот вещества этого «Астральномонного-Протоэхари», входя в наличие существ для собственной эволюции и имея еще в себе, согласно Священному Эптапарапаршинох, все возможности от данной своей центротяжестности эволюционировать одним процессом «Харнелмиацнел», смешиваются с совокупностью веществ «первой-существенской-пищи», уже эволюционировавшейся до третьего Стопиндера существенского Священного Эптапарапаршинох и далее эволюционируют уже совместно и этим самым они способствуют веществам «первой-существенской-пищи» перейти через нижний «Механосовпадающий-Мднел-Ин» и превратиться в другие определенные вещества – в «существенское-Тетартоэхари», а само «Астральномонное-Протоэхари» превращается в существенские вещества, именующиеся «Астральномонное-Девтероэхари».

В этом месте моих объяснений ты можешь иметь еще один выясняющий пример для полного понимания разницы между «Автоэгократом» и «Трогоавтоэгократом», т.е. разницы между прежней поддерживающей системой существования Солнца-Абсолют, когда эта система была ав-тоэгократичной, и между той, какой она стала после сотворения Мегалокосмоса и которая ныне называется «Трогоавтоэгократ».

Если бы трансформация веществ через «существа-аппараты» происходила согласно закону Священного Эптапарапаршинох, когда еще не были изменены некоторые его Стопиндеры, т.е. как он функционировал еще до сотворения ныне существующего нашего Мегалокосмоса, то космические вещества, составляющие «первую-существенскую-пищу», попав в такие «аппараты-космосы» для местного процесса эволюции, совершили бы свое восхождение до свершительного превращения в другие высшие определенные активные элементы без всякого препятствия и без всякой извне приходящей помощи, только одним процессом «Харнелмиацнел», а теперь, после того как самостоятельная функционизация этого первобытного священного закона была превращена в функционизацию зависимую, эволюция или инволюция в этих измененных Стопиндерах всегда должна быть зависимой от внешних «инопричинных» проявлений.

В данном случае такой «инопричинной-помощью» для полного превращения космических кристаллизации через существа в высшие «кристаллизации» и является «вторая-существенская-пища», имеющая совершенно другие причины своего возникновения и долженствующая осуществлять совершенно другие космические результаты.

Я как-нибудь после тебе объясню подробно, каким образом в существах происходят трансформации веществ второй и третьей существенских пищ, а пока ты только знай, что и эти высшие космические вещества в существах трансформировываются по таким же точно принципам, как и вещества первой существенской пищи.

Теперь мы будем продолжать разбираться, каким именно образом, согласно Священному Эптапарапаршинох, в наличии «существ-аппаратов» происходит дальнейший свершительный процесс трансформации веществ их первой существенской пищи.

Итак ... обыкновенная существенская первая пища постепенно превращается сказанным образом в существах в определенные вещества, называющиеся «существенское-Тетартоэхари», которые в них так же, как, конечно, и в твоих любимцах, центральным местом своего сосредоточения имеют их оба так называемые «полушария-головного-мозга».

Далее часть этого «существенского-Тетартоэхари» из обоих полушарий «головного-мозга» в неизменном виде идет на обслуживание планетного тела данного существа, а другая часть, имея в себе, опять согласно Священному Эптапарапаршинох, все возможности для самостоятельной эволюции без извне приходящей помощи, продолжает эволюционировать и опять при посредстве процесса «Хар-нелмиацнел», смешиваясь с имеющимися уже в существах прежде образовавшимися высшими веществами, постепенно превращается в еще высшие определенные существенские активные элементы, называющиеся «существенское-Пянджоэхари».

А такие вещества в существах центральным местом сосредоточения имеют так называемый «сиануринам» или, как твои любимцы называют эту часть своего планетного тела, – «мозжечок», который в существах тоже помещается в голове.

Boт эти самые вещества в существах, согласно пятому переломлению Священного Эптапарапаршинох, имеют свободную возможность давать в проявлениях общего наличия трехмозгных существ неодинаковые и всегда «взаимно-противоположные» результаты.

Вот почему в отношении таких существенских веществ самим существам всегда приходится быть очень и очень настороже, чтобы избежать для всего своего целого нежелательных последствий.

Из «мозжечка» существ часть этих определенных веществ тоже уходит на обслуживание самого планетного тела, а другая часть, проходя особым образом через «мозговые-узлы» спины и груди, сосредоточивается в так называемых «тестикулах» или, как большинство твоих любимцев называет их, «яичниках», которые являются местом сосредоточения в общем наличии существ «существенского-Эксиоэхари», являющейся для самих существ самым священным достоянием. Кстати знай, что упомянутый особый образ называется «Трнлва».

Только после этого космические вещества, входящие в «существа-аппараты» в целях эволюции, т.е. для возможности перевалить нижний Мднел-Ин основного общекосмического «Обмена-веществ», превращаются в ту определенную совокупность космических веществ, которые являются уделом автоматического оправдания смысла и цели своею существования вообще всяких существ, а также в частности твоих современных трехмозгных существ, водящихся на планете Земля, и какая совокупность космических веществ всюду именуется «Эксиоэхари».

И вот, мой мальчик, эта совокупность, получившаяся от эволюции в самих «существах-аппаратах» их «первой-существенской-пищи», именующаяся «Эксиоэхари», отвечает своими вибрациями последнему «Стопиндеру-существенского-Эптапарапаршинох» и, согласно его особенности, она попадает в «высший-намеренно-осуществляемый-Мднел-Ин» закона Эптапарапаршинох и для того, чтобы свершительно превратиться в новые высшие вещества и приобрести вибрации, отвечающие вибрациям последующей высшей животворности, именно отвечающие пятому Стопиндеру основного процесса общекосмического Священного Эптапарапаршинох, ей неизбежно требуется та именно посторонняя помощь, которая и осуществляется уже только в наличии трехмозгных существ исключительно благодаря тем, не раз уже мною упомянутым факторам, которые выражаются в существенских Парткдолгдюти, именно благодаря как раз тем факторам, которым наш ОБЩИЙ ОТЕЦ ТВОРЕЦ БЕСКОНЕЧНЫЙ и соизволил предопределить – быть средством для того, чтобы из Тетартокосмоса некоторые в конечном результате своего служения в целях общекосмическому «Иранирануманж» могли сделаться помощниками по управлению увеличившимся Миром и каковые факторы и поныне служат единственным возможным средством для усвоения требующихся космических веществ на облекание и усовершенствование высших существенских тел и которые мы в настоящее время называем «Сознательный-Труд» и «Намеренное-Страдание».

Здесь не мешает отметить и даже подчеркнуть о том, что из всех определенных космических веществ, которые образовываются и следовательно всегда имеются в общем наличии у твоих любимцев, они хорошо знают – и даже мастерски производят над ним разного рода свои «манипуляции» – только это «существенское-Эксиоэхари» и называют его «сперма».

Причем они под этим именованием придают значение совокупности определенных веществ, образующихся только в наличии существ мужского пола, оставляя в пренебрежении и без названия такую же совокупность «итоговых-веществ», возникающих в существах женского пола.

Вот эта самая совокупность веществ, которая неизбежно всегда возникает в наличии всяких существ в конечном итоге от их «первой-существенской-пищи», и стала одной из главных причин, что, после того, как они перестали осуществлять в своем общем наличии существенские Парткдолгдюти, и этим самым эта совокупность космических веществ для своей свершительной эволюции в другие определенные высшие активные элементы, не получая согласно Священному Эптапарапаршинох требуемую постороннюю помощь, начала в них инволюционировать обратно по направлению тех кристаллизации, от которых началсь эволюция. И такие инволюционные процессы в них с тех пор стали служить для них теми факторами, которые начали порождать в их общем наличии данные для возникновения их бесчисленных так называемых «болезней» и тем самым с одной стороны «десовершенствовать» уже до этого установившуюся их сущностную Индивидуальность, а с другой стороны сокращать общую длительность их существования.

Эти самые вещества «существенского-Эксиоэхари» твоими любимцами, существами планеты Земля, особенно существами настоящего времени, сознательно уже совершенно не использовываются ни для самоусовершенствования, ни для сознательного воспроизведения вне их нового себе подобного существа.

А образовывающиеся в них таким образом эти священные космические вещества служат или только для целей величайшего космического Трогоавтоэгократа, совершенно без участия их собственного существенского сознания и индивидуального желания, или для непроизвольного зачатия нового себе подобного существа, являющегося без их осознаваемого желания как печальный для них результат слития этих священных веществ двух противоположных полов, осуществляющих собою две противоположные силы Священного Триамазикамно, во время удовлетворения ими той их функции, которая для современных трехмозгных существ сделалась, благодаря наследию древних римлян, их главным пороком.

Нельзя не отметить с печалью, что эта уже окончательно зафиксировавшаяся в их общем наличии упомянутая порочная присущность для них, особенно для современных твоих любимцев, является уже «автоматически-действующим» средством для уничтожения в самом корне даже тех изредка возникающих в них, от всякого достойного для трехмозгных существ проявления, импульсов, вызывающих в них так называемую «жажду-бытия».

Повторяю, мой мальчик, твои любимцы, особенно современные, эти неизбежно образовывающиеся в них священные вещества, помимо того, что они перестали сознательно использовывать их как для облекания и усовершенствования своих «высших-частей», так и для выполнения самой Природой предусмотренного их существенского долга, заключающегося в продлении своего рода, но даже, когда это последнее случайно происходит, то они принимают и считают это уже очень большим несчастьем для себя, главным образом потому, что долженствующие происходить последствия от этого должны на известное время препятствовать свободному удовлетворению их многочисленных и многообразных, зафиксировавшихся в их существе, пороков.

И вследствие этого они, особенно современные, в таких случаях всем своим наличием стараются всякими мерами воспрепятствовать осуществлению такого случайного, без их намерения священного проявления, предусмотренного Великой Природой.

Там за последние века даже из среды них очень многие, в которых сильнее окристаллизовываются данные для всяких хаснамусских свойств, делаются специалистами помогать уничтожению таких случайно осуществленных существенских святых выполнений, каких специалистов там называют «фабрикантами-ангелов».

А между тем, это самое «существенское-действие», которое для твоих любимцев превратилось в главный их порок, всюду в нашей Великой Вселенной для существ всех родов природ является и считается самым священнейшим из числа всех других священных Божественных таинств.

Даже многие двухмозгные и одномозгные существа этой же самой планеты, не имеющие в своих так называемых «закономерных-наличиях» никаких данных, дающих возможность «сопоставительной-логике», как например, существа называющиеся там: «гиены», «кошки», «волки», «львы», «тигры», «дикие собаки», «байгуши», «лягушки» и многие другие, и в настоящее еще время продолжают, конечно, только инстинктивно, ощущать это действие как священное и проявляют его только в те периоды, которые самой Великой Природой предназначены для этого священного таинства, а именно, главным образом в периоды начала нового свершительного движения того космического сосредоточения, на котором они имеют место своего возникновения и существования, т.е. в периоды, которые всюду трехмозгными существами называются «Дионоски-священных-таинств-Серуазара», а на заинтересовавшей тебя планете называются «весенними днями».

Может быть, мой мальчик, ты еще ничего не знаешь о «священных-таинствах-Великого-Серуазара»? – спросил Вельзевул своего внука.

На такой вопрос Вельзевула внук его Хассин ответил так:

– Нет, дорогой дедушка, подробностей об этом я еще не знаю; я знаю только, что эти «дионоски» у нас на планете Каратаз считаются большими праздниками и называются «Богопомощными-Дионосками» и знаю, что к этим великим праздничным «дионоскам» все наши существа, как Ак-тавасы, так и Пассавасы, готовятся чуть ли не с конца таких же праздников, и что один «луниас» до начала таких священных таинств у нас, как стар, так и млад, перестают вводить в себя «первую-существенскую-пищу» и с разными священными церемониями приносят мысленно нашему ОБЩЕМУ ТВОРЦУ благодарность за свое существование.

Я знаю также, что последние два из этих торжественных «дионосков» у нас считаются и называются «Дионосками-величания-первого-производителя-каждой-фамилии».

Вот почему, мой дорогой дедушка, каждый год в эти «дисноски» мы все вспоминали и говорили только о тебе, и каждый из нас всем своим существом старался выявить вне себя «искреннее-желание», чтобы твоя судьба постоянно создавала тебе такие условия существенского существования, которые помогли бы тебе скоро и легко довести свою разумность до требуемой священной градации и тем самым ты скорее окончил бы это свое нынешнее тягостное лично для тебя «обыкновенное-существенское-существование».

Этими последними торжественно произнесенными словами Хассин закончил свой ответ.

– Ну ладно, мой мальчик, – сказал Вельзевул, – мы поговорим и относительно «священного-таинства-Серуазара», когда вернемся на наш милый Каратаз.

Там я как-нибудь подробно объясню тебе, где и как происходит священное таинство «Серуазара» с веществом «существенского-Эксиоэхари» для продления своего рода и в каких случаях и каким образом получаются слитие и дальнейшие результаты двух родов «Эксиоэхари»: одни, которые трансформировываются в существах-аппаратах для утверждающего начала, какими существами-аппаратами на нашей планете Каратаз являются существа «Актавас», а на твоей планете Земля существа «мужского-пола»; другие же, для отрицающего начала, для какого «существенского-Эксиоэхари» аппаратами являются у нас, на планете Каратаз, существа «Пассавас», а на планете Земля – существа «женского-пола».

Теперь давай будем говорить о таких «высших-усовершенствовавшихся-существенских-телах», т.е. о «душах», которые попали на эту святую планету Чистилище и к которым относились все мои последние объяснения.

Итак ... с самого начала, когда в существах сказанным образом возникали и усовершенствовались до требуемой священной градации объективной разумности эти «высшие-существенские-части», а именно, когда согласно низшему «Мднел-Ин» Священного Эптапарапаршинох, благодаря второй существенской пище, в существах образовывалось тело Кесджан, а согласно высшему «Мднел-Ин» того же священного закона, благодаря третьей существенской пище, облекалось и усовершенствовалось третье и самое «высшее-существенское-тело», то, когда отделялись эти свершительно усовершенствованные «высшие-существенские-части» от «низших-существенских-частей», они сподоблялись сразу приобщаться к Препресвятейшему Первоисточнику и начинали выполнять свое Божественное предназначение.

Это так продолжалось вплоть до тех пор, когда случилось то ужасающее космическое событие, которое, как я тебе уже сказал, ныне называется «Чутбогглитанический-период».

До этого общекосмического несчастья все «существенские-высшие-тела», которые возникали и усовершенствовались в некоторых Тетартокосмосах и в их первых поколениях, приобщались непосредственно к самому Препресвятейшему Протокосмосу, потому что их общее наличие еще осуществлевывало результаты вполне соответствовавшие Ему.

Дело в том, что до этого ужасающего космического события, о котором я тебе говорю, исходящий от Препресвятейшего Солнца-Абсолют священный «Qеомертмалогос» был еще в чистом виде без примеси каких бы то ни было инопричинных возникновений с их личными субъективными свойствами, и когда этот священный «Qеомертмалогос» попадал в сферы тех планет, в которых возникали священные кристаллизации и из результатов трансформаций которых через существа-аппараты облекались и усовершенствовались «высшие-существенские-тела», то эти последние свои наличия получали точно такие, какие должны были отвечать требующимся условиям существования в сфере Препресвятейшего Солнца-Абсолют.

А позже, когда стряслось упомянутое общекосмическое несчастье, из-за которого от Препресвятейшего Солнца-Абсолют священный «Qеомертмалогос» стал исходить с примесью субъективных свойств от инопричинных возникновений, то с этих пор такие священные космические возникновения и перестали иметь возможность соответствовать требующимся условиям существования в сфере Препресвятейшего Первоисточника.

А сказанная примесь инопричинных возникновений начала получаться в священном Qеомертмалогос по следующим, тоже, кстати сказать, непредвиденным причинам.

Когда каждое отдельное «высшее-усовершенствованное-существенское-тело» делается самостоятельным Индивидуумом и приобретает в себе свой собственный закон священного Триамазикамно, который в миниатюре начинает, подобно Препресвятейшему Солнцу-Абсолют, эманировать, и когда на Препресвятейшем Солнце-Абсолют набралось много таких усовершенствовавшихся самостоятельных «Священных-Индивидуумов», то между эманациями этих священных Индивидуумов и атмосферой Препресвятейшего Солнца-Абсолют установился так называемый «родотриамазикамнический-контакт» и получились те результаты, которые и повлекли за собой то ужасающее несчастье для «высших-существенских-усовершенствовавшихся-частей», о котором я тебе уже сказал.

Хотя тогда действие результатов этого «родотриамазикамнического-контакта» скоро сгармонизировалось с уже существующими действиями самого нашего Препресвятейшего Солнца-Абсолют, но с этого времени священный Qеомертмалогос стал исходить измененным, и первоначальные последствия результатов такого контакта тогда успели в течение некоторого времени изменить гармоническое движение многих солнечных систем и произвести дисгармонию во внутренней функционизации некоторых из их планет.

Тогда-то именно от солнечной системы, которая называется «Хлартумано», отделилась та знаменитая планета, которая существует в пространстве одинокой и имеет свои совершенно исключительные особенности и в настоящее время называется планетою «Угрызение-совести».

Такой «родотриамазикамнический-контакт» случился оттого, что в самой атмосфере Препресвятейшего Солнца-Абсолют начали, как я уже сказал, от этих «высших-существенских-тел» исходить разноисточные своеобразные вибрации и соединяться с эманациями Препресвятейшего Солнца-Абсолют и вместе с ними тоже проникать всюду по Мегалокосмосу и попадать и на такие планеты, на которых в существах продолжали возникать «высшие-существенские-тела», и эти своеобразные вибрации начали трансформировываться и окристаллизовываться вместе со священным Qеомертмалогос и принимать участие в облекании в существах их «высших-частей».

И с тех пор такие священные возникновения и начали иметь в своем наличии особые свойства, которые получались от того, что известные проявления прочих частей данного существа, в котором эти священные возникновения облекались, стали входить и ассимилироваться с составом наличия этих высших частей и давать тоже очень своеобразные результаты, которые впоследствии стали называться и поныне называются «грехи-тела-души».

Эти самые разнообразные результаты и послужили причиной тому, что такие космические образования, если они даже в своем усовершенствовании доходили до требуемой градации объективной разумности, но своим общим наличием уже перестали соответствовать условиям существования в сфере Препресвятейшего Протокосмоса и с этих пор утратили возможность сподобляться приобщаться к Нему.

И вот, когда впервые выяснилось такое безвыходное положение этих усовершенствовавшихся разумом, но не соответствующих своим наличием «высших-существенских-тел», ставших «самостоятельными-космическими-священными-Индивидуумами», наш ТВОРЕЦ ЛЮБВЕОБИЛЬНЫЙ, будучи бесконечно справедливо-жалостным, немедленно начал принимать всякие соответствующие меры относительно такого непредвиденного прискорбного явления.

Это прискорбное явление ставило таких святых Индивидуумов действительно в безвыходное положение потому, что, не получая возможности из-за имеющихся в их наличии этих упомянутых «грехов» приобщаться к Лону Первоисточника Всего, они в то же время, достигши до той градации священного измерителя разумности, которая ведет к подчинению второградному космическому закону, именующемуся «Тететзендр», теряли возможность свободного существования на поверхности обыкновенных планет.

Тогда в числе предпринятых разных Божественных мер и последовало ЕГО Повеление выбрать самую лучшую во всем нашем Великом Мегалокосмосе планету, специально приспособить ее поверхность и предоставить ее для свободного дальнейшего существования таких усовершенствовавшихся разумом «высших-существенских-тел», чтобы таким образом они получили все возможности для самоочищения от имеющихся в их наличии этих нежелательных элементов.

Вот с тех пор и возникла такая святая планета с наименованием «Чистилище» и главное устройство и управление ею, по собственному желанию, принял на себя наш Всечетвертьдержитель Великий Архихерувим Хелкгематиос, тот именно Великий Хелкгематиос, который первым после сотворения Мира заслужил священный «Анклад», т.е. приобрел первым ту степень разумности, какую только вообще возможно достигнуть самостоятельному Индивидууму какой бы ни было природы и которая по степени является третьей после Абсолютного Разума нашего БЕСКОНЕЧНОГО.

Хотя эта святая планета действительно во всех смыслах, как и ты сам лично убедился, является самой лучшей и все внешнее на ней имеется исключительно такого рода, что оно каждым самостоятельным Индивидуумом всегда воспринимается, как я уже сказал, «исколюницинерно», т.е. «блаженствующе-насладительно», но этим существующим там усовершенствовавшимся «высшим-существенским-телам» не до этого, так как они там всегда всецело поглощены усиленной работой над своим очищением от этих нежелательных элементов, попавших в их наличие по совершенно чуждым для их индивидуальности причинам.

В общем наличии этих ныне существующих на этой святой планете несчастных «высших-существенских-тел», усовершенствовавшихся разумом до высшего, доступного для обыкновенных высших космических Индивидуумов, предела, имеется только единственное то данное, которое иногда порождает в них импульс надежды в том, что когда-нибудь они смогут очиститься и получить счастье приобщиться и стать частью того «Великого», что осуществляет наш ВСЕМОГУЩИЙ ВСЕСПРАВЕДЛИВЫЙ ОБЩИЙ ОТЕЦ БЕСКОНЕЧНЫЙ для блага и счастья всего существующего в нашем Великом Мегалокосмосе.

Здесь интересно отметить, что о святой планете Чистилище знают или инстинктивно ее ощущают почти все трехмозгные существа, возникающие на всевозможных планетах нашего Великого Мегалокосмоса; не знают о ней только трехмозгные существа, возникающие на твоей планете, и то только то большинство из них, которое возникало в конце существования материка Атлантида и после его гибели.

Всякие трехмозгные существа нашего Мегалокосмоса, безразлично какого бы внешнего облекания они ни были, как только приобретают какой-либо степени самосознание, начинают уже сознательно или инстинктивно мечтать попасть на эту святую планету, чтобы потом осчастливиться стать частицей того Великого, слитие с которым рано или поздно должно быть уделом для всякой уже возникшей сущности; а трехмозгные существа, достигшие уже большей осознанности, всегда для реализации таких своих мечтаний во время своего обычного существенского существования охотно и даже с радостью предоставляют для своего наличия те неприятности, которые происходят от допускаемых лишений для их планетного тела, потому что такие существа уже хорошо понимают и инстинктивно ощущают, что это их низшее существенское тело в их собственном священном космическом законе Триамазикамно является непременным источником для известного рода отрицательных выявлений и, как таковое, конечно, всегда должно и будет выявлять только отрицательное для своей положительной части, т.е. выявление этой их низшей части должное быть обязательно всегда противоположно тому, что требуется для их высшей существенской части.

Иначе говоря, всякое хотение планетного тела принимается как нежелательное для долженствующей облекаться и усовершенствоваться высшей Божественной части, и потому все трехцентровые существа нашего Великого Мегалокосмоса постоянно ведут беспощадную борьбу с хотениями своих планетных тел, чтобы в этой борьбе от так называемого «спорокриального-трения» в них образовывались те священные «кристаллизации», из которых именно и возникает и усовершенствовывается в них их высшая Божественная существенская часть.

В этой постоянной их борьбе уравновешивающим гармонирующим началом является второе их существенское тело, которое в их собственном индивидуальном законе Триамазикамно и представляет собой нейтрализирующий источник, и потому эта вторая существенская часть всегда остается индифферентной для их механических проявлений, а для всех их активных проявлений, на основании второградного космического закона «Урдехплифата», всегда стремится присоединяться к таким хотениям, которых имеется больше в одной из двух сказанных противоположных существенских частей.

Как я уже сказал, вначале, а именно до гибели материка Атлантида, трехмозгные существа и твоей планеты тоже уже имели приблизительное понятие о святой планете Чистилище, и тогда даже существовало несколько «Легомонизмов», относящихся к этому, и после гибели этого материка некоторые частичные «Легомонизмы», относящиеся к святой планете Чистилище, тоже уцелели через случайно спасшихся ученых существ того времени и начали переходить там из поколения в поколение. Но позже, когда там в психике этих странных трехмозгных существ начала возникать та их оригинальная болезнь, которую я охарактеризовал словом «мудрить», то они с дошедшими до них этими частичными сведениями и начали свои мудрствования, и от этих частичных достоверных сведений, относящихся к святой планете Чистилище, в психике существ продолжающихся поколений начали образовываться и зафиксировываться данные для порождения таких представлений и понятий, которые в идеале определяются одним восклицанием нашего многоуважаемого бесподобного Молла Наср-Эддина, составляющим следующее существенское созвучие: «Чхрта-Зууррт».

Что же касается частичных Легомонизмов относительно святой планеты, которые продолжали переходить из рода в род посредством настоящих тамошних посвященных, то они, дойдя почти неизмененными до очень поздних эпох, а именно до так называемой «вавилонской-эпохи», благодаря тогда охватившему всех, как я назвал, «волнению-умов», которое возникло, как я уже тебе рассказывал, в этом Вавилоне из-за тамошних ученых существ «новой-формации» с разными неподобающими для трехмозгных существ присущностями, начали тоже постепенно искажаться и в конце концов совершенно, как говорится, «выветриваться».

Дело в том, что несмотря на то, что тогдашние посвященные бывали еще из относительно нормальных ответственных существ, которые еще не были такими, чтобы менять свои идеалы так легко, как в настоящее время это делается там большинством из современных существ, подобно тому, как они же сами выражаются: «менять-перчатки-как-лондонский-так-называемый-фуфукле»; но в тот период психоз, охвативший тогда всех этих странных трехмозгных существ, в смысле во что бы то ни стало узнать имеется ли в них душа и бессмертна ли она, был настолько силен и распространен, что такая болезненная потребность их психики коснулась и заразила рассудок даже тогдашних настоящих посвященных и они, попав под влияние этого психоза, в Легомонизмы, относившиеся к святой планете Чистилище, примешали и передали дальше такой «Хабур-Чубур», что тогда от умиления даже у нашего Люцифера его хвост принял расцветку так называемого цвета «танго».

Помутнение рассудков у тогдашних посвященных существ планеты Земля, по-моему, случилось главным образом из-за той красивой теории вавилонских дуалистов, в которой говорилось, что будто на каком-то другом свете существуют «Рай» и «Ад».

Вот эти самые два выражения, а именно «Рай» и «Ад», и послужили, по-моему, причиной всей дальнейшей «белиберды».

Дело в том, что в одном из Легомонизмов о святой планете Чистилище также употреблялись оба эти слова – «Рай» и «Ад».

Я не знаю, были ли взяты эти два слова из Легомонизма, относящегося к святой планете, или тут получилось случайное совпадение.

Этими самыми двумя словами в Легомонизме о святой планете Чистилище выражались два следующих понятия: слово «Рай» определяло то великолепие и богатство, которые имеются на этой святой планете, а словом «Ад» определялось то внутреннее состояние, какое в действительности испытывают «высшие-существенские-тела», обитающие там, а именно – состояние постоянной тоски, горя и угнетения.

И там в одном из Легомонизмов даже подробно объяснялись причины такого их состояния, а именно, что эти «высшие-существенские-части» или «Души», попав, наконец, после невыразимых сознательно-страдательных-трудов, на эту святую планету и увидев и поняв реальность и значение всего существующего, а главное, что, видя уже так близко и часто самого нашего ОЩЕГО ТВОРЦА БЕСКОНЕЧНОГО, они сознавали, что из-за имеющихся в них этих нежелательных элементов они еще не в состоянии помогать ЕМУ в выполнении ЕГО Препресвященнейших задач для блага всего нашего Мегалокосмоса.

И вот, эти два слова тогда очевидно и явились причинами того, что тогдашние бедные посвященные, заразившиеся общим психозом, вообразили, что в той фантастической красивой теории вавилонских будущих Хаснамусов говорится о том же самом, но только более подробно и они некоторые подробности из этой фантастической теории начали полусознательно вносить в Легомонизмы относительно святой планеты, а потом уже эти сведения, переходя из рода в род, расцветились прибавками таких фантазий, о которых опять-таки наш дорогой Молла выражается одним словом: «Хральканатанахахамах».

На основании только что мной рассказанного ты, мой мальчик, можешь вообще судить о том, какие там на твоей планете имеются в настоящее время понятия и представления о так называемых ими «потусторонних-вопросах». Можно уверенно сказать, что если бы про эти понятия и представления твоих оригиналов об их потусторонних вопросах прослышали здешние наши куры, то они стали бы так хохотать, что от этого хохота с ними могло бы случиться то, что случается там у твоих любимцев от так называемого «касторового-масла».

Для лучшего ощущения и осознания и в то же время для лучшего феерического иллюминирования значения только что мною употребленных выражений «куриный-смех» и «касторовое-масло», следует рассказать тебе еще про одни последствия, которые вытекли из всего того же «хитромудрствования» этих твоих любимцев, в данном случае касающихся вопроса «существенского-Эксиоэхари», тем более, что знание касательно этого даст тебе лишние данные для уяснения на конкретном примере некоторых, уже мною объясненных тебе, особенностей основного священного космического закона Эптапарапаршинох.

После гибели материка Атлантида уцелели также некоторые знания и относительно происхождения и значения этого самого «существенского-Эксиоэхари», и эти знания тоже начали переходить из рода в род.

И вот, около тридцати или тридцати пяти их веков тому назад, когда после одного большого «процесса-взаимоуничтожения», как вообще после таких ужасающих эксцессов обыкновенно там бывает, большинство из них начало опять часто видеть действительность и меньше удовлетворяться условиями своего обычного существования, случилось так, что до некоторых из этих, особенно сильно ощущавших пустоту своего существования и начавших искать каких-нибудь возможностей чем-либо заполнить сказанную пустоту, дошли уцелевшие обрывки знаний относительно значения «существенского-Эксиоэхари» в достоверной форме.

В этих, хотя и неполных, но достоверных сведениях очень убедительно указывалось, что, посредством образовывающегося в них вещества «Эксиоэхари», или «спермы», возможно усовершенствоваться, но к их несчастью в этих из уцелевших и дошедших до них сведениях не указывалось, что и как именно надо для этого делать.

Тогда некоторые из них начали думать и настойчиво стараться как-нибудь понять, как надо делать, чтобы через посредство этих неизбежно образующихся в их наличии веществ добиваться совершенствования.

В результате таких их серьезных обдумываний в них вначале возникло убеждение, что такое усовершенствование, наверное, может само по себе осуществляться, если воздерживаться от выведения из себя обычным образом этих образовывающихся в них веществ, называющихся «сперма», и некоторые из них решили соединиться и существовать вместе, чтобы на практике убедиться, действительно ли такое воздержание может дать такие предполагаемые результаты.

Эти самые, впервые заинтересовавшиеся таким вопросом, существа твоей планеты как ни старались разобраться в этом, ни к чему не пришли, а только второе их поколение наконец после долгих сознательных наблюдений и интенсивных «активных-размышлений» категорически поняли, что это действительно возможно исключительно только при условии беспрестанного выполнения существенских Парткдолгдюти, и те из них, как существа данного поколения, так и некоторые из последующих двух поколений, которые стали серьезно осуществлять это, действительно достигали ожидаемых результатов.

Но уже четвертое поколение этих впервые заинтересовавшихся этим вопросом существ, которые явились последователями не из-за сущностного убеждения, а только из-за сделавшегося уже к этому времени тоже присущностью этих земных трехмозгных существ свойства так называемого «подражания» – стало существовать тоже совместно и делать якобы то же самое.

И вот с тех пор началось и поныне автоматически продолжается то, что такие последователи сорганизовываются в отдельные группы и образовывают другой раз солидные секты различных наименований и, ставя в основу своей цели это самое «воздержание», существуют обособленно, совместно.

Такие их места для обособленного совместного существования и называются там «монастыри», а отдельные существа, принадлежащие к таким сектам – «монахи».

В настоящее время там существует очень много таких «монастырей», и вступающие в них многочисленные такие «монахи» действительно строго воздерживаются от выведения из себя обычным путем образовавшегося в них «существенского-Эксиоэхари» или своей «спермы», но, конечно, от этого их воздержания никогда никакого толкового результата уже не получается, и не получается потому, что этим современным несчастным «монахам» перестала даже приходить в голову мысль о том, что хотя действительно посредством образовывающихся в них веществ «Эксиоэхари» и возможно усовершенствоваться, но что это может происходить исключительно только тогда, если намеренно воспринимать и сознательно переваривать в своем наличии вторую и третью «существенские-пищи», и что это возможно исключительно только тогда, если раньше приучить все части своего наличия сознательно выполнять оба существенских священных Парткдолгдюти, т.е. выполнять «сознательный-труд» и «намеренное-страдание».

Впрочем сказать, что у этих тамошних монахов не получается никакого толкового результата, это несправедливо. У них получаются «толковые-результаты» даже двух самостоятельных родов.

Чтобы тебе понять, почему в современных воздерживающихся монахах получаются эти упомянутые два самостоятельных рода результатов, мне следует еще раз повторить тебе о том, что, согласно основному космическому Священному закону Эптапарапаршинох, все, вообще существующее в нашем Мегалокосмосе, как большое, так и малое, если оно в процессе эволюции не получит во время прохождения через оба Мднел-Ина Священного Эптапарапаршинох соответствующей извне приходящей посторонней помощи, начинает инволюционировать обратно в те определенные состояния, от которых оно начало свои эволюции.

То же самое, конечно, происходит с этими определенными космическими веществами, которые образовываются в наличиях этих самых земных воздерживающихся монахов.

И вот, мой мальчик, вследствие того, что эти земные «монахи», в особенности современные, уже намеренно не способствуют дальнейшей эволюции этих неизбежно получающихся в них веществ от постоянного потребления «первой-существенской-пищи», т.е. уже совершенно не осуществляют в своем общем наличии ни намеренно, ни даже автоматически существенских Парткдолгдюти и в то же время не удаляют их из себя нормальным, природой предназначенным путем, эти вещества и начинают в них самих инволюционировать и во время такой инволюции «существенского-Эксиоэхари» или «спермы» из числа многих переходных определенных веществ, которые при таком инволюционном процессе вообще образовываются в их общем наличии, между прочим, вырабатывается и такое определенное переходное вещество, которому присуще оказывать на общую функционизацию планетного тела существа двоякого рода действие.

Первый род действия такого определенного вещества заключается в том, что оно способствует отложению в излишестве так называемого «Карациага» или, как там называют, «жира». А второй род действия его способствует возникновению и распространению по всему планетному телу так называемых «вибраций-ядоиуноскира».

Результатом всего этого и получается, что в первом случае такие земные воздерживающиеся монахи делаются необыкновенно, как там принято говорить, жирными и иной раз действительно среди таких жирных монахов встречаются экземпляры с таким обильным отложением жира, что они могли бы дать очень много очков вперед той форме тамошних существ, которых они нарочно откармливают, чтобы в их планетных телах увеличить этот самый жир и какую форму существ они там называют «свинья».

А во втором случае наоборот – эти воздерживающиеся монахи делаются, тоже как там принято называть, «сухощаво-худыми», и действие пронизывающих их «вибраций-ядоиуноскира» сказывается главным образом на их общей психике, которая резко раздваивается, и ее проявления делятся на два диаметрально противоположные вида: на внешний, показной, видимый и ощущаемый всеми окружающими, и на внутренний, скрытый, который тамошние обыкновенные существа, особенно современные, уже совершенно не способны ни констатировать, ни воспринимать, а именно, эти «ядоиуноскирные-монахи» в своих внешних видимых проявлениях являются в высокой степени, как бы выразились твои любимцы, «ханжами», а в своих скрытых внутренних выявлениях, другими не обнаруживаемых, тоже в высокой степени, как тоже твои любимцы назвали бы, «изощренными-циниками».

Что же касается причин, почему у некоторых воздерживающихся монахов от инволюционного процесса Эксиоэхари вместо отложения жира получаются вибрации «ядоиуноскира», то относительно этого даже существует там одна очень «детализированная-теория», выработанная неким так называемым «католическим-монахом», который несколько веков тому назад очень обстоятельно доказал, что это происходит так потому, что эти самые «худощавые-монахи» в начальные годы своего существования очень усердно занимались тем делом, от которого там у молодых существ вообще появляются на лицах известные даже тамошней медицине – «прыщи».

Для полноты представления и понимания относительно значения такого рода воздержания у современных тамошних монахов мне остается добавить о том, в чем я убедился во время последнего пребывания среди них, а именно, что, уже только благодаря таким вытекающим из инволюционного процесса Эксиоэхари последствиям, в общем наличии этих несчастных земных воздерживающихся монахов зафиксирование разных последствий свойств органа Кундабуфера на много облегчается и следовательно увеличивается.

В этом месте своего рассказа Вельзевул был прерван судовым слугой, подавшим ему «лейтучанброс», который он тут же приложил к своему уху и начал слушать его содержание.

a) ВАЛЕНТИНИАНСКИЙ ПРИНЦИП УМОЗРЕНИЯ

Валентин и его школа представляют кульминацию развития направления, который мы назвали в нашем исследовании сирийско-египетским типом гностического умозрения. Характерный для него подход заключается в попытке разместить источник тьмы, а, следовательно, и дуалистического разрыва бытия, в пределах самого божества, и таким образом развернуть божественную трагедию, вытекающую из нее необходимость спасения и динамику самого этого спасения в виде последовательности внутрибожественных событий. Разумно понимаемый, этот принцип включает задачу отделения не только таких духовных фактов, как страсть, невежество и зло, но и истинной природы материи, в ее противоположности духу: ее истинное существование рассматривается с точки зрения божественной истории как таковой. И это воплощено в ментальных терминах; и боле точно во взгляде на природу конечного результата творения как на божественную ошибку и неудачу. Таким, образом, материя проявляет себя скорее как функция, нежели субстанция, утверждение или "привязанность" абсолютного бытия, а также как застывшее внешнее выражение этого бытия: ее внешняя стабильность поистине ничто, будучи остаточным продуктом нисходящего движения внутренней природы, она представляет собой самый нижний предел влияния изъяна в Божестве, как бы фиксируя его.

Теперь независимая от теоретического интереса религиозная значимость успешного выполнения этой умозрительной задачи заключается в том, что в подобной системе "знание" наряду с его отсутствием, "невежеством", восходит к онтологической позиции первого порядка: оба являются принципами объективного и общего существования, а не просто результатом субъективного и частного опыта. Их роль конструктивна для реальности в целом. Результат божественного погружения в нижний мир – "невежество" – здесь представляется не бытием, что обычно в гностической мысли, а скорее первопричиной того, что вообще произошло в нижнем мире , его порождающим началом в той же степени, что и составляющей его субстанцией: однако наличествуют многочисленные промежуточные стадии, через которые материя, представляющаяся конечной, связана с одним высшим источником, в ее существовании отражается затемненная и самоотчуждающаяся форма того, чему она противоположна – невежество, ее основополагающая причина, рассматривается как затемненная форма его противоположности, знания. Знание является изначальным условием Абсолюта, первичным явлением, а незнание не просто нейтральным отсутствием его в субъекте, не относящимся к знанию, но происходящим нарушением, частью Абсолюта, идущей от его собственных побуждений, где в результате возникает негативное условие, все еще связанное с изначальным условием знания, представляющее утрату или искажение последнего. Оно является, следовательно, производным положением, подлежащим вследствие этого отмене наряду с его внешним выражением, или гипостатизированным продуктом: материальностью.

Но если это – онтологическая функция "неведения", тогда "знание" также предположительно имеет онтологический статус, далеко превосходящий любую простую нравственную или психологическую значимость; и призыв к искуплению, сделанный в его интересах во всей гностической религии, получает здесь метафизическое обоснование в учении об общем существовании, которое делает его единственно убедительным и достаточным средством спасения, и это спасение в каждой душе – космическое событие. И если не только духовное условие существования человеческой личности, но также истинное существование вселенной обусловлено результатами неведения и воплощением неведения, тогда любое личное вдохновение "знанием" помогает снова разрушить общую систему, основанную на этом принципе; и как таковое знание, наконец, переносит саму личность в божественную сферу, оно также играет свою роль в воссоединении частей ослабленного божества.

Таким образом, этот тип решения теоретической проблемы первых начал и причин дуализма мог бы удачно обосновать абсолютную позицию гносиса в сотериологической схеме: будучи определенным условием спасения, все еще требующим сотрудничества с таинствами и божественной благодатью, будучи средством средств, он как таковой становится адекватной формой спасения. Здесь нашло воплощение изначальное стремление всей гностической мысли. Знание не только действует на познающего, но и сознает самое себя; и каждым "частным" актом познания объективная основа бытия сдвигается и изменяется; субъект и объект одинаковы по сути (хотя не измеряются по одной шкале) – существуют принципы мистической концепции "знания", которые еще могут иметь рациональную основу в соответствующих метафизических посылках. Гордые тем, что их система, в сущности, действительно дает решение умозрительной задачи, понимаемой таким образом, и действительно предлагает теоретическую основу для утверждения мистической достаточности "гносиса самого по себе", валентиниане могли сказать, отвергая все мистические ритуалы и таинства:


"Не следует творить ни мистерию невыразимой и невидимой силы через тленные предметы творения, которые мы видим, ни мистерию немыслимого и нематериального бытия через чувственные и материальные вещи. Совершенное спасение есть само условие невыразимого величия: так как от "Неведения" произошли "Повреждение" и "Страсть", вся система, выросшая из Неведения, исчезла благодаря знанию. Таким образом, знание есть спасение внутреннего человека; и оно не материально, не для тленного тела; оно не является физическим, и даже для души является результатом повреждения и сильного стремления к духу: духовное, следовательно, также должно быть [формой] спасения. Тогда благодаря знанию спасается внутренний, духовный человек; так что для нас достаточно знания вселенского бытия: это – истинное спасение". (Iren. I. 21. 4)

Это великое "пневматическое уравнение" валентинианской мысли: лично-человеческое событие пневматического познания является обратным эквивалентом докосмического вселенского события божественного неведения и его искуплением того же онтологического порядка. Осуществление знания в человеке является в то же время действием в общей канве бытия.

Мы предвосхитили результат валентинианского умозрения и должны теперь представить саму систему в доказательство наших выводов. Мы встречались прежде в гностической мысли с двумя различными символическими фигурами, представляющими в своей судьбе божественное падение, – мужественным Изначальным Человеком и женственной Мыслью Бога. В типических системах сирийско-египетского гносиса последняя, олицетворяющая подверженную ошибкам сторону Бога, известна под именем "София", т.е. "Мудрость", парадоксальное имя с точки зрения истории заблуждения, в которой она стала главным действующим лицом. Обретя божественную ипостась уже в постбиблейском иудаистском умозрении, Мудрость (chokmah) представляла собой помощника или представителя Бога в творении мира , подобного альтернативной ипостаси "Слова". Теперь эта фигура, или, по крайней мере, ее имя, слилась в гностической мысли с богиней луны, плодородия и любви ближневосточной религии, с формой, чья двусмысленная фигура, занимающая всю лестницу от самого высокого до самого низкого, от наиболее духовного до чрезмерно чувственного (что выражено в сочетании "София-Пруникос", Мудрость-Блудница"), для нас темна, и мы не можем даже гипотетически ее реконструировать, утеряв доказательства существования промежуточной стадии. Уже у Симона этот образ был полностью разработан в гностическом смысле. Но психологическая разработка ее судьбы все еще является рудиментарной, ее падение скорее имеет природу неудачи, чем основывается на внутренней мотивации. В других системах, относящихся к валентинианской форме, рассказ о Софии становится предметом все более пространных разработок, со все более увеличивающейся в них ролью психологии.

Наиболее близки к валентинианской форме барбелоты, описанные Иринеем (I. 29), знания о которых недавно пополнились благодаря Апокрифу Иоанна. Они, подобно офитам (ibid, 30), считают необходимым при обзоре многочисленных условий, воплощенных в женственной стороне Бога, разделить саму эту сторону на высшую и низшую Софию, где последняя представляет падшую форму первой и является носителем всего божественного несчастья и пренебрежения, последовавших за падением. В обоих системах различие выражается разделением имен: изначальная женственная сторона Бога называется барбелотами "Барбело" (возможно, "Дева") и "Энноя", офитами – "Святой Дух" (у барбелотов это одно из имен падшей формы); имя "София" в обеих закреплено за ее несчастной эманацией, также называемой "Пруникос" и "Левая". Это удвоение Софии наиболее полно разработано в валентинианской системе. Особенная близость барбелотов к валентинианам заключается в их развитом учении о Плероме использовании понятия эманации, представлении о ступенчатом произведении первой из божественного единства, различные стороны которого представляются через абстрактные имена последних.

Валентин и его последователи занимались трактовкой той же самой умозрительной темы с тем же формальным значением, но на более высоком уровне теоретической дисциплины и духовного различения. Наши аналитические замечания в начале этой главы указывали на двойную задачу, которую ставила перед собой валентинианская мысль: с одной стороны, показать самопобуждение божественного падения без вмешательства или даже пассивного участия внешней силы, а с другой стороны, объяснить саму материю как духовное условие существования вселенского субъекта. Мы не провозглашаем, что эти две темы представляли только теоретический интерес для валентиниан (или даже что для них интеллектуальная сторона имела, в общем, большую религиозную значимость, чем образная); но трактовка этих специфических тем, определенно представляющая наиболее оригинальную часть их мысли, подтверждает их вклад в общую гностическую доктрину, который оправдывает наше представление о них как о наиболее совершенных представителях целого типа.

Валентин, основатель школы, родился в Египте и получил образование в Александрии; он учился в Риме между 135 и 160 гг. н.э. Он – только один из гностиков, имевших целый ряд известных последователей, из которых наиболее значительными были Птолемей и Марк. Они сами были главами школ и пропагандистами своих собственных версий валентинианской доктрины. Умозрительный принцип валентинианства действительно побуждал его приверженцев к развитию основных идей; и в сущности мы лучше знаем это учение в нескольких версиях и разработках второго поколения, чем в исконном варианте учения самого Валентина, от которого очень немногое сохранилось в отчетах Отцов. Насколько беспрепятственной и изобильной была мысль этой школы, насколько велико было разнообразие версий доктрины, можно увидеть из того факта, что о разработке Плеромы мы читаем у Иринея, Ипполита, Епифания, а фрагменты Феодота содержат не менее семи версий (не считая версии Марка), которые местами значительно расходятся и показывают большую независимость индивидуальной мысли. Мы слышим теоретические дискуссии по определенным пунктам, по которым школа разделяется на несколько ответвлений. Ириней говорит о валентинианах, что "каждый день каждый из них открывает что-то новое, и никто из них не считается совершенным, если он не действует таким образом" (1.18.5). Мы можем это хорошо понять, вникнув в истинное содержание задачи, которая была поставлена гностической теорией валентинианского типа. Возможно, полнота учения была достигнута только в работе ведущих последователей. Что касается ответвлений, о которых мы упомянули, мы слышим об анатолийской ветви, известной нам главным образом по фрагментам из Феодота, кроме того, о более полно документированной италийской ветви, к которой принадлежал Птолемей, очевидно, самый известный из основателей системы. В последующей сокращенной реконструкции мы следуем в основном общему отчету Иринея (дополняемому Ипполитом) о "валентинианах", относящемуся, вероятнее всего, главным образом к Птолемею, и только время от времени сопоставляем другие версии. Там, где это уместно, мы будем вставлять цитаты из недавно найденного Евангелия Истины, которые придают новую и иногда поэтическую окраску рассказу об учении. Здесь невозможно провести полную интерпретацию часто загадочного и всегда глубоко символического материала, поскольку для этого потребовалась бы отдельная книга. Мы можем только надеяться, что общие позиции, изложенные в наших вступительных замечаниях и комментариях, вставляемых по ходу отчета, помогут читателю воспринять соответствующие стороны этой неоднозначной и, при всей ее странности, пленяющей системы.

(b) СИСТЕМА

Развитие Плеромы

Таинства первых начал предваряются такими торжественными словами: "Нерушимый Дух приветствует нерушимых! Для вас я отмечаю тайны безымянного, невыразимого, наднебесного, которое невозможно постигнуть ни через власти, ни через силы, ни через низшие бытия, ни даже через все это вместе, но что открывается в Энное Непреложного" (Epiph. Haer. 31. 5. If.). И тайна та и является самой доктриной.

В невидимых и безымянных высотах присутствовал совершенный предсуществующий Эон. Его имя – Предвечный, Пред-Отец и Хаос. Ничто не может постичь его. Неизмеримую вечность он оставался в глубочайшем покое. С ним была Энноя (Мысль), также именуемая Милостью и Тишиной. И однажды у Хаоса возникла мысль перенести себя в начало всех вещей, и он заронил этот замысел, подобно семени, в лоно Тишины, что была с ним, и она зачала и породила Ум (Нус: мужского рода), который подобен и равен своему прародителю и единственный постигает величие Отца. Он также называется Только-Рожденный, Отец и Начало всех начал. Вместе с ним родилась Истина (Алетея: женского рода), и это была первая Тетрада: Хаос и Тишина, потом – Ум и Истина.

Только-Рожденный, осознавший, с каким намерением он был произведен на свет, со своей стороны, замыслил со своей супругой диаду Слова (м.) и Жизни (ж.), следуя Отцу всех вещей и началу, и матери форм всей Плеромы . Из них произошли Человек и Церковь (Экклезиа: женского рода), и это была изначальная Огдоада. Эти Эоны, произведенные сиянием Отца, возжелали восхвалить Отца своими собственными творениями и произвели дальнейшие эманации. Из Слова и Жизни произошли десять дополнительных Эонов, с Человеком и Церковью – двенадцать, так что из Восьми, Десяти и Двенадцати образовалась Полнота ( Плерома ) из тридцати Эонов в пятнадцати диадах. Мы опускаем после Огдоады подробности этого процесса рождения и только указываем, что имена последующих двадцати двух Эонов представляют абстракции типа первых восьми, то есть искусственные образования, а не соответствующие имена из мифологической традиции. Последним женственным Эоном в цепочке эманации является София. " Плерома " – стандартный термин для полностью выраженного многообразия божественных особенностей, общепринятое число которых – тридцать, формирующих иерархию и вместе составляющих сферу божественного. Обыкновенно Пред-Отец, или Хаос, входит в их число, но даже это правило допускает исключение.

Кризис в Плероме

Плерома – не однородное собрание. Только-Рожденный Ум единственный, что и вытекает из его имени, может знать Пред-Отца: для всех других Эонов он остается невидимым и непознаваемым. "Это было великим чудом, что они были в Отце, не зная Его" (GT 22. 27 f.). Потому только Нус получал удовольствие от созерцания Отца и наслаждался его безграничным величием. Теперь он пожелал приобщить к величию Отца и другие Эоны, но Тишина удерживает его волей Отца, который хочет привести их всех к размышлению об их Пред-Отце и к желанию искать Его. Так Эоны лишь тайно стремились созерцать породившего их племя и искать корень без начала. "Действительно Весь [ мир Эонов= Плерома ] искал Того, от кого он произошел. Но Весь он был внутри Него, того, кто Непостижим и Непознаваем, который превыше всякой мысли" (GT 17. 4-9). (Это – начало кризиса в Плероме , так как ее гармония замкнута в границах ее естественного порядка, и это наблюдение присущего им самим ограничивает ее членов, которые еще являются таковыми; будучи духовными субъектами, они не могут отказаться от сильного желания узнать больше, чем позволяют их ограничения, и таким образом уничтожить расстояние, отделяющее их от Абсолюта.) Последняя и самая молодая из Эонов (и потому внешняя), София пошла дальше всех и узнала страсть вне объятий своего супруга. Эта страсть произошла и росла от близости Ум и Истины, но теперь заразила Софию и проявилась у нее так, что она преступила границы своего ума, по-видимому, из любви, в действительности – из глупости и самонадеянности, поскольку она не имела такого единения с Отцом, как Только-Рожденный Ум. "Забвение не возникло вблизи Отца, хотя оно возникло из-за Него" (GT 18. 1-3). Страсть была поиском Отца для нее, стремившейся постичь его величие. В этом стремлении она потерпела поражение, ибо то, что она пыталась сделать, было невозможно; и так она ощутила в себе великое страдание. Валентиниане рассказывают о глубине Хаоса, в который, влекомая своим желанием, она проникала все глубже и глубже; и в конце она была поглощена его блаженством и растворилась в общем бытии, но она не одолела силы, что объединила Все и не подпускала ее к невыразимому Величию. Эта сила называется Пределом (horos): благодаря ему она остановилась, возродилась и вернулась к себе, и поняла, что Отец непостижим. Так она отказалась от своего былого намерения и страсти, порожденной им. Однако они теперь существовали сами по себе как "бесформенная сущность".

Последствия кризиса. Функция предела

Страсть и открытие Софии имели результатом выход из Плеромы . Бесформенная сущность, которую она породила в своем стремлении к невозможному, является воплощением ее страсти; и в сущности этой отражалась ее судьба, ее затрагивали различные эмоции: печаль, страх, замешательство и потрясение, раскаяние. Эти эмоции также воплотились в бесформенность, и их полный набор, разработанный в многочисленных вариациях отдельными мыслителями, играет важную онтологическую роль в системе:


"Отсюда, из неведения, печали, страха и потрясения, материальная субстанция обрела свое первое начало" (Iren. I.2.3.). "Это было неведение, относящееся к Отцу, который произвел Боль и Ужас. Боль стала густой, подобно туману, так что никто не мог видеть. Так Ошибка подтвердилась [т.е. ее предполагаемое существование]. Она произвела собственную Материю в Пустоте" (GT 17. 9-16).

Действительное изменение материи происходит только на стадии, представленной низшей Софией, когда мы к ней обращаемся. Изначальная София, как мы слышали, была очищена и упорядочена Пределом и воссоединилась со своим супругом; таким образом целостность Плеромы была восстановлена. Но ее Намерение, однажды выношенное и ставшее действием, не могло остаться просто невыполненным: вместе со Страстью, им вызванной, оно отделилось от нее, и, пока она оставалась в пределах Плеромы , было благодаря Пределу выброшено из нее. Как естественный порыв Эона, этот отдельный комплекс ментальных утверждений теперь гипостатизирует духовную субстанцию, однако бесформенную и нестройную, являющуюся "уродцем", порожденным без идеи. Исходя из этого, ее называют также "бессильным и женственным плодом".

Предел выполняет, следовательно, двойственную функцию: упорядочения и отделения, в первом случае он называется Крест, во втором – Предел. Обе функции локализуются в двух различных местах: между Хаосом и остатком Плеромы , чтобы оградить порожденные Эоны от непорожденного Отца, в этом плену он встречает Софию в ее слепых поисках; а также между Плеромой в целом и внешним миром , т.е. в качестве ограждения Плеромы от изгнанной субстанции страсти, чтобы охранять ее от нарушений, вновь проникающих извне. В финале изложенной драмы подчеркивается только роль предела на внешних границах: "Он отделяет космос от Плеромы " (Фрагменты Феодота, 42. 1). Его более духовные функции, такие как восстановление Плеромы в ее гармонии, последовательно переходят к Христу, оставляя Пределу в основном роль хранителя. Значение этой специфической фигуры, появляющейся только в связи с ошибкой Софии, происходящей не из самой Плеромы , состоит в том, что из-за заблуждения Софии в божественном порядке произошли значительные изменения, которые сделали подобную функцию необходимой: она обретает полноту не сама по себе, но только в противоположность негативному аспекту, приходящему извне. Эта негативность, являющаяся следствием того нарушения, которое произошло через превращение и отделение Софии, гипостатизировалась в позитивную область как таковую. Только этой ценой могла Плерома избавиться от нее. Таким образом, Предел не был задуман в изначальной структуре Полноты, т.е. свободного и адекватного самовыражения божества, но был решительно необходим как принцип упорядочения и сохранения отделения. Появление этой фигуры, следовательно, является символом начала дуализма, диалектически вырастающего из изначального Бытия как такового.

Восстановление Плеромы

Так как неведение и бесформенность появились в пределах Плеромы , глубокое смятение постигло Эоны, которые больше не чувствовали себя в безопасности, опасаясь, что что-то случится с ними. Также продолжительное существование продукта излеченного неведения, бесформенности, хотя и изгнанной, являлось в этих условиях постоянным укором Софии, которая была полна сожалений об "уродце" и беспокоила Эоны своими вздохами. Поэтому они объединились в молитве к Отцу и добились от него эманации новой пары Эонов, Христа и Святого Духа, которые были наделены двойственными обязанностями: в пределах Плеромы восстанавливать истинную безмятежность; и, как условие этого, позаботиться об оставшейся бесформенности и придать ей форму. Так Христос (как мужская часть представленной пары) – первый и единственный Эон, который играл роль по обе стороны Предела, тогда как Эон Иисус, порожденный несколько позже, был уже предназначен полностью для внешней миссии.

Таким способом это развитие вышло мало-помалу вовне из-за необходимости, навязанной неудачей, которая, однажды случившись, теперь сохраняется в реальности и требует возмещения. Вначале, чтобы избавить Эоны от бремени подобной судьбы, Христос создал новую гармонию в Плероме , посвятив Эоны в непознаваемость Отца, т.е. принеся им гносис ("что же было Всем, в чем они нуждались, как не Гносис Отца?" – GT. 19. 15 f.) и примирив их с их распределенными ролями, так что осознание духовного единства, объединившего их во всех их различиях, больше не позволяло возникнуть отдельным стремлениям. Так они добились совершенного покоя. Как плод их нового единства, они все вместе, каждый вкладывая лучшее от своей сущности, произвели дополнительный (непарный) Эон, Иисуса, в котором Полнота была как бы собранной воедино и который символизировал воссоединенное единство Эонов. Этот "совершенный плод Плеромы ", содержащий все ее элементы, позже как Спаситель выносит себя из Полноты в Пустоту, в которой оставшаяся часть нарушения, тем временем "сформированная" Христом, все еще ожидает спасения.

События за пределами Плеромы

Вначале Христос, заботившийся о бесформенном остатке, все еще занимался своей собственной задачей восстановления места Плеромы , видя, что при печальных обстоятельствах появления "уродца" и вследствие отчаяния его матери это место может не сохраниться. Простое уничтожение того, что было сделано, невозможно: даже ошибку мысль Эона превратила в реальность и живет под ее воздействием. Теперь Намерение, или Желание, Софии, гипостатизированное отдельно от нее, является новым личностным бытием: низшей Софией, или Ахамот. Мы слышали прежде, что это Намерение вместе со Страстью "выпало в пространства Тени и Пустоты" и что оно теперь находится за пределами Света и Полноты, бесформенный и нескладный уродец. Христос, распятый на Кресте, придал ему своей властью первую форму, видоизменил субстанцию, но еще не "сообщил" о знании, после чего он оградил Плерому Пределом, оставив его с пробудившимся осознанием его отделения от Плеромы и возникшим желанием попасть обратно. Это начинает задачу искупления, завершение которой требует долгого пути страдания и успешных божественных вмешательств. Так как Христос в действительности не покинул Плерому , его основная задача оставалась там, и так как, с другой стороны, несовершенная женственная ипостась могла стать совершенной только через постоянное духовное сочетание в парах, ее первое формирование за Крестом было всем, что Христос мог сделать для нее.

Страдания низшей Софии

Обретя сознание через упорядочение, произведенное Христом, покинутая София стремительно стала искать исчезнувший свет, но не могла достичь его из-за Предела, ограничившего ее продвижение. Она не могла преодолеть его из-за своего соприкосновения с изначальной Страстью и насильно была оставлена во внешней тьме, где стала жертвой всяческих страданий. В них она повторяет на своем уровне последовательность эмоций, пережитых ее матерью в Плероме , с той лишь разницей, что эти страсти теперь обрели форму определенных положений бытия, и как таковые они смогли стать субстанцией мира . Затем эта субстанция, как физическая, так и материальная, явилась ничем иным, как самоотчужденной и затемненной формой Духа, бездеятельной в привычных условиях и превратившейся из внутреннего процесса во внешний факт. Насколько важен этот пункт учения для валентиниан, показывает просто число вариантов, в которых ряд эмоций представлялся и обозначался через систему соответствующих двойников с точки зрения "субстанции". Действительно, взаимосвязь эмоций и элементов не зафиксирована в деталях, она варьируется в значительной степени от автора к автору, а порой даже в рамках мысли одного и того же автора, показывая, как субъект снова и снова обдумывает этот вопрос. Отчет, который мы главным образом используем, предлагает следующий ряд эмоций Софии: печаль от того, что она не может получить власть над светом; страх от того, что после света ее может покинуть и жизнь; смущение, вытекающее из них; и все они соединяются в основном качестве – неведении (которое принимается за "привязанность"). Присутствовало и еще одно состояние: поворот (обращение) в сторону Подателя Жизни. "Затем это стало структурой и субстанцией Материи, из которой состоит этот мир ; от поворота назад берут начало вся Душа мира и Демиург; из страха и печали начинается остальное". В цифровой символике, которая постоянна лишь в этой части учения, мы находим всего пять привязанностей: четыре негативных и совершенно темных ("страсти" в узком смысле), одну позитивную или наполовину светлую. Последняя, называемая здесь "поворот назад", а повсюду (у Ипполита) также "просьба" и "молитва", является источником всего психического в мире , который располагается между материей и духом. Четыре слепые страсти являются, разумеется, первоисточниками традиционных четырех материальных стихий. Как определяется специфическая позиция "неведения" в качестве общего знаменателя трех других в этой взаимосвязи, мы увидим позже. Что касается этих трех других, "печаль" и "страх" наиболее постоянно отмечаются в перечислениях, "смущение" (aporia) иногда заменяется "ужасом" или "потрясением" (explexis), иногда триада становится тетрадой при добавлении "смеха", чьим физическим коррелятом является светящаяся субстанция во вселенной (напр., от солнца и звезд, которая воспринимается отличной от огня):


"Теперь она плакала и печалилась, потому что она была оставлена одна во Тьме и Пустоте; и вот, вспоминая о Свете, который покинул ее, она стала веселиться и смеяться; вот она снова впала в печаль, и снова смутилась и изумилась" (Iren. 1.4. 2).

Порождение материи

После того, как Мать прошла через все страсти и, едва появившись, обратилась с просьбой к исчезнувшему свету Христа, Эоны пожалели ее, и так как сам Христос не мог снова покинуть Плерому , они послали "общий плод" Плеромы , Иисуса, быть супругом внешней Софии (он – единственный из Эонов, произведенный без супруги) и исцелить ее от страстей, от которых она страдала в поисках Христа. Его сопровождали ангелы, которые были отправлены с ним как его провожатые. Выйдя из Плеромы , он нашел Софию в четырех первых страстях: страхе, печали, смущении и мольбе, и он исцелил ее от них, передав ей "весть" о знании (ее предыдущее "формирование" Христом включало только одну субстанцию). Он отделил от нее эти страсти, но он не предоставил их самим себе, как было сделано с высшей Софией; с другой стороны, он не мог просто уничтожить их, так как они уже стали "привычным и действительным положением" в их вечном становлении, особенно для Софии. Следовательно, он только отделил их от Софии, то есть воплотил в независимые субстанции и закрепил их за ними. Так, благодаря появлению Спасителя, София, с одной стороны, освободилась от своих страстей, а с другой стороны, они были закреплены снаружи; и таким образом Спаситель в результате "потенциально" вызвал (сделал возможным) демиургическое творение. Из невещественной привязанности и элементов он обратил страсти в материю, которая все еще не была вещественной; но затем он придал им объем и естественное стремление войти в состав и форму тел, так что произошли два типа субстанции: дурная – из страстей, испытанных до поворота назад, и Ахамот, свободная от своих привязанностей, радостно "обретающая" видение света вокруг Спасителя, т.е. от окружающих его ангелов, и из этого представления родился пневматический плод по их образу. Таково происхождение пневматического элемента в нижнем мире . (Составлено по Иринею, Фрагментам Феодота и Ипполиту.)

Появление отдельных элементов (стихий)

Как было отмечено выше, индивидуальное совпадение стихий со страстями варьируется значительным образом во многих версиях этой части доктрины. В основном они сходятся в том, что поворот назад или просьба имели результатом возникновение "души" мира , Демиурга, и всего физического, а из оставшихся страстей родились материальные элементы космоса: например, из слез – влажная субстанция, из смеха – светящаяся, из печали и потрясения – более твердые элементы космоса; или "из потрясения (ужаса) и растерянности как из наиболее неоформленных условий – вещественные стихии, а именно: земля, соответствующая твердости ужаса; затем вода, соответствующая подвижности страха; воздух, согласующийся с мимолетностью печали; огонь, однако, – неотъемлемая часть их всех, как смерть и разрушение, неведение же таится в трех страстях (Iren. I. 5, 4). Итак, три сущности произошли от опытов Софии: из ее страсти – материя; из ее поворота назад – душа; из полученного ею от Спасителя света после ее очищения – пневма. Эту последнюю сущность, идентичную ее собственной, она не могла подчинить какой-либо форме. Так она обратилась к формированию психической сущности, которая произошла от ее поворота назад.

Демиург и творение мира

Из психической субстанции низшая София сформировала отца и царя всего психического и материального, и он сотворил все, что пришло после него, хотя и не знал руководившей им матери. Он называется "отцом" правого, т.е. психического, "ремесленником" (демиургом) левого, т.е. материального, и "царем" всего этого, т.е. всего, что есть за пределами Плеромы .


"Ошибка вырастила свою Материю в Пустоте, не зная Истины. Она обратилась к приданию формы созданию, пытаясь найти в красоте замену Истины... Не имея никаких корней, она оставалась погруженной в густой туман по отношению к Отцу, пока она готовила Деяния и Забвение, и Ужасы для того, чтобы привлечь с их помощью тех из Середины и лишить их свободы". (GT 17. 15-35)

Он создал семь небес, которые в то же время были ангелами, над которыми он пребывал. Поэтому он также назывался "Гептада", а мать над ним – "Огдоада". В этой позиции он есть "Точка Середины"135, под Софией, но над материальным миром , который он создал. В свою очередь, Мать, Огдоада, находится в середине, а именно над Демиургом, но под Плеромой , за пределами которой она пребывает " до конца". Онтологическая связь Софии и Демиурга наилучшим образом выражена в утверждении: "София называется "пневма", Демиург – "душа" (Hippol. VI. 34. 1). Что касается последнего, мы встречаем в Демиурге валентиниан все особенности мирового Бога, с которым мы уже теперь знакомы и потому можем остановиться на этом очень кратко: его неведение – первое, что выразительно подчеркивают валентиниане, – в наибольшей степени определяет его по отношению к тем, что над ним. Они, включая и его мать, остаются полностью неизвестными ему; а что касается его собственных деяний, он "бездумен и глуп, и не знает, что он делает и на что влияет" (Hippol. VI. 33), это позволяет его матери воплотить свои замыслы так, что он верит, будто они принадлежат ему самому. На его неведении основывается вторая главная особенность, которую он разделяет с Демиургом общей гностической концепции: самонадеянность и самомнение, которым верит лишь он, провозглашая себя единственным и высочайшим Богом. Поскольку это нуждается в исправлении, его, наконец, просвещает София, и ее поучение приносит знание и признание того, что над ним; однако он держится в стороне от великого таинства Отца и Эонов, в которое София посвятила его, не разгласив до того ни одному из его пророков – была ли это воля Софии или его собственная, не указывается, но понятно, что пневматическая миссия и посвящение не могут быть должным образом осуществлены психическим агентом. Чтобы передать спасительный гносис пневматическим элементам творения, София должна, следовательно, прибегнуть к своему агенту, воплощению Эонов Иисуса и Христа из Плеромы в личности исторического Иисуса. Его приход парадоксальным способом подготовлен пророками, которые были не только пророками Демиурга, но и устами Матери, неизвестными ему, часто передавали ее послания, которые поэтому связывались с мировым Богом. С пророками не всегда обращались столь терпимо, и в одном месте они грубо названы "невежественными дураками, пророчествующими от глупого Бога" (Hippol. VI. 35. 1).

Более умеренное, осмысленное отношение к Законам Моисея, с другой стороны, выражено в Послании Птолемея к Флоре, написанном, чтобы ослабить сомнения дамы-христианки. Писатель прилагает усилия, чтобы с самого начала сделать ясными Законы Моисея, хотя они определенно исходят не от совершенного Отца и не от Сатаны, и не от мира , а являются работой Бога Закона. Те, кто приписывает творение и закон злому Богу, так же ошибаются, как те, кто приписывает Закон высшему Богу: первые ошибаются, потому что они не знают Бога справедливости, последние – потому что они не знают Отца Всего. Из срединной позиции Бога-законодателя вытекает срединная позиция по отношению к его Закону, которая, тем не менее, не идентична основной части Пятикнижия. Последнее содержит три элемента: заповеди от "Бога", от Моисея и от древних. Те, что от "Бога", снова делятся на три: чистое законодательство, не смешанное со злом, которое Спаситель пришел не уничтожить, но дополнить, потому что оно было несовершенным (напр., десять заповедей); законодательство, испорченное низостью и несправедливостью, которое Спаситель уничтожил, потому что оно было чуждым его природе и природе Отца (напр., "око за око"); и законодательство символических вещей, пневматических и иномирных, которым Спаситель придал не буквальное и чувственное значение, а духовное (обрядовые законы). "Бог", который дал этот Закон, не был ни совершенным Отцом, ни дьяволом, а мог быть только Демиургом, творцом этой вселенной, отличной по сути от другой, находящейся посередине между ними и поэтому называемой "срединным принципом". Он хуже несотворенного совершенного Бога, но выше врага, ни благ, подобно первому, и ни зол и несправедлив, подобно второму, но в узком смысле зовется "справедливым" и судьей, справедливым в своем роде (худшим, нежели Отец).

Этот наиболее милосердный и щедрый взгляд во всем Софийном гносисе, внутри и за пределами валентинианской школы. Зловещий Ялдаваоф барбелотов, например, намного более близок к слиянию с фигурой врага (Сатаны). В конечном счете, развитие основной темы отражает не более чем вариации настроений, гораздо больше специфических особенностей мы встречали в связи с гностической "теологией" мирового Бога, являющегося и демиургом валентиниан.

Творение мира в большей части валентинианских рассуждений освещено в русле общих гностических идей, с некоторыми подробностями, характерными для всей школы. Здесь могут быть отмечены две из них, связанные с Демиургом. Если Демиург является творением Матери из психической субстанции, то Дьявол, также называемый "Космократор", является творением Демиурга из "духовной субстанции злобы", которая, в свою очередь, произошла из "печали" (иногда из "растерянности"): и здесь мы сталкиваемся с более запутанным учением, что Сатана (с демонами), будучи духом (пневмой) злобы, знает о вещах свыше, тогда как Демиург, будучи только психической субстанцией, не знает (Iren. I. 5. 4). Если же читатель не может понять, как существование духа злобы, обладающего привилегией знания истинного духа, совмещается с онтологической позицией пневмы в системе, а обладание высшим гносисом без посвящения знающего – с концепцией спасения с помощью гносиса как такового, то он находится не в худшем положении, чем автор этой книги. Другой оригинальной особенностью валентинианской концепции творения является ее пародийность, отсылающая нас к спорному вопросу о "платонизме" гностиков. Мир был создан Демиургом, неосознанно выполняющим желание матери, по образу невидимого мира Плеромы . Его неведение, однако, было не полным, как показывает следующая цитата, которая подразумевает с его стороны, по меньшей мере, несоразмерное и искаженное представление о высшем мире :


"Когда Демиург затем захотел также подражать безграничности, неизменности, бесконечности и безвременности высшей Огдоады (изначальным Восьми Эонам Плеромы ), но не смог выразить их непреложную вечность, будучи сам плодом изъяна, он воплотил их вечность во времена, эпохи и великое число лет, в заблуждении, что числом времен он может представить их бесконечность. Так истина ушла от него, и он последовал лжи. Потому его работа исчезнет, когда закончится время". (Iren. I. 17.2)

Это, разумеется, пародия на известный отрывок из Тимея (37 С ff.), где Платон описывает творение времени как "трогательный образ вечности". Громадная пропасть, что отделяет дух этого подражания от его оригинала, будет очевидна каждому, кто возьмет на себя труд сравнить эти два отрывка.

Спасение

Рассуждение о началах, представленное онтологией, на которой основаны все другие части валентинианского учения, является существенной стороной валентинианства. Валентинианская теория человека и его этики будет встречаться позже в разных контекстах. Что касается учения о спасении, мы представили принципиальную идею во введении к этой главе и указали на ее связь с сущностью данного умозрения. И теперь мы на конкретном материале покажем, как валентиниане обосновывали метафизическую достаточность гносиса по отношению к спасению в истинной природе универсального бытия, выводя, как это они делали, существование и условия нижнего мира вместе с существованием и условиями сложной сущности "человека" из неведения Эона и сводя всю физическую систему к духовным категориям. Валентинианское умозрение как таковое, понимаемое в его собственном духе, повторяет в виде познания путь падения, одиссею неведения, и таким образом вновь поднимает существование, которое является жертвой одного и агентом второго, из глубин, происхождение которых она описывает. "Совершенное спасение" определяется как "условие невыразимого величия", что было показано в процитированном выше отрывке из Иринея. Мы можем теперь добавить к нему несколько штрихов из Евангелия Истины, чье эллиптическое толкование идеи достаточно трудно понять во всех его умозрительных тонкостях.


"Когда-то Забвение [нижний мир ] появилось, потому что они [Эоны] не знали Отца, следовательно, если они достигли знания Отца, то Забвение стало истинным примером не-существования. Оно, затем, явилось Евангелием Того, Кого они искали и кто [Иисус] открыл Совершенного" (GT 18. 7-14).

Нам осталось сказать только о том, почему люди причастны спасению.

Мы возвращаемся к утверждению, что из возникших трех субстанций – материи, души и духа София могла "сформировать" только первые две, но не пневму, потому что они являются одинаковыми сущностями. Посему этот ее плод должен был пройти через мир , "проинформированный" о его прохождении. Демиург представляет собой невольное орудие в этом процессе. Как часть своего собственного творения и в завершение его он создал земного человека и вдохнул в него психического человека. Пневматического элемента, который Мать породила от видения ангелов, он не получил, потому что был сущностью Матери, и потому элемент этот мог быть тайно внедрен в его творение. Так, через его невольное посредство духовное семя было вложено в человеческие душу и тело, вынашиваясь там, как во чреве, пока оно не вырастало достаточно для того, чтобы достигнуть Логоса. Пневма пребывает в мире для того, чтобы обрести там окончательную форму, позволяющую получить конечное "просвещение" через гносис. Это – тайное оружие, которое Мать держала в уме при демиургическом творении. Сам гносис в конечном счете был принесен уже достаточно подготовленному человечеству Иисусом, объединенным с Христом, сошедшим в Иисуса-человека при его крещении в Иордане и отделившимся от него перед его страстями, так что Смерть была обманута. Страдание смертного Иисуса не что иное, как хитрость. Истинная "страсть" была докосмической страстью высшей и низшей Софии, и она была тем, что сделало спасение необходимым, а не тем, что принесло спасение. Не было даже "изначального греха" человека, вины человеческой души: взамен этого существовала до-временная вина Эона, божественный переворот, искупление которого потребовало сотворения мира и человека, Так, мир , неведомый его непосредственному творцу, явился на благо спасения, а не спасение на благо того, что случилось при творении и с творением. И действительным объектом спасения является божество как таковое, а его темой – божественное единство.

Духи, измененные знанием, остаются в срединной области Огдоады, где их Мать София, облеченная ими, ожидает конца мира . Ее собственное конечное спасение произошло, когда все пневматические элементы мира "сформировались" знанием и усовершенствовались. Затем духи, лишенные своих душ, со своей Матерью вошли в Плерому , которая стала брачным покоем, где состоялся брак Софии с Иисусом и брак духов с их новобрачными – ангелами, окружающими Иисуса. При этом Полнота восстановилась в своей целостности, изначальный пролом, наконец, был заделан, довременная потеря снова обретена; и материя и душа, отражения падения, как и их изначальная система – мир , перестали существовать. И в заключение мы предоставляем слово самому Евангелию Истины.


"Отец открыл Себя сокрытого (того, который был сокрыт, кто был Его Сыном), так что через сострадание к Отцу Эоны могли познать Его и прервать свои усилия, прилагаемые в поисках Отца, полагаясь на Него, зная, что передышка состоит в следующем: имея воплощенный Изъян, Он уничтожил Форму. Его Форма есть Космос, от которой он (Сын?) зависит. Место, в котором существуют зависть и разлад, и есть Изъян, но место, которое Единство, и есть Изобилие. Ибо Изъян возник из-за того, что они не знали Отца, и потому, когда они узнали Отца, Изъян исчез в то же мгновение. Как исчезло личное неведение в тот момент, когда он пришел познать, исчезло согласие; как тьма тает при появлении света, так и Изъян растворяется при явлении Изобилия. Поэтому с этого момента Форма больше не видима, но исчезает в слиянии с Единством – и теперь их деяния стали равны друг другу – в то мгновение, когда Единство завершило пространства". (GT 24:11 – 26:10)

Приложение I

МЕСТО ОГНЯ СРЕДИ СТИХИЙ

Мы заметили, что материальные стихии были отделены от последовательности эмоций, через которую София прошла в своем страдании. Число этих эмоций колеблется от трех до четырех, в зависимости от того, считается ли "неведение" одной из них. Основным состоянием заблудшей Софии, до ее разделения на множество привязанностей, является неведение. С другой стороны, в перечислениях полного набора привязанностей неведение иногда возглавляет список и соединяется с остальными простым "и", и представляется одним из них, хотя и первым в этом ряду равных. Однако неведение никогда таковым не бывает: поскольку оно предшествует остальным в их возникновении, оно выражено удерживается как их общий род и принцип, а не как отдельное условие. В сущности, строго говоря, существуют только три привязанности, или страсти, – печаль, страх, смущение (или потрясение) – и о них говорится, что "все они – в неведении" или что "неведение присуще всем трем". Это объясняет, как исцеление Софии от ее привязанностей могло произойти при приобщении к знанию, ее "формировании в знании", так как это восстанавливает их исходное состояние.

Теперь, так как каждая из стихий материи соответствовала одной из привязанностей как своему первоначалу, а традиционное число стихий четыре, неведение, как отдельное начало, должно пополнить это число, но не должно при этом потерять свой уникальный статус начала, общего для трех предшествующих. Эту очевидную трудность валентиниане превратили в выдающуюся возможность акцентирования базовой роли неведения в их онтологической системе: неведению в ментальной сфере соответствует в физической сфере огонь, который, подобно своему архетипу, не столько стихия среди стихий, сколько действующая сила. Так, мы приводили ранее цитату о связи земли с потрясением, воды – со страхом, воздуха – с печалью, которая заканчивается словами о том, что "огонь, однако, присущ им всем, как смерть и разрушение, точно так, как неведение спрятано в трех страстях". Не интересуясь физической теорией ради нее самой, валентиниане рассматривали выдающееся место огня среди стихий единственно во имя духовного соответствия. Подобную разработку физической стороны мы находим во Фрагментах Феодота 48.4: "В трех стихиях играет, распространяется и скрыто находится огонь; из них он зажигается и с ними он умирает, у него нет отдельного собственного характера, как у других стихий, из которых образовались сложные вещи". Это, конечно, напоминает функцию огня у Гераклита, которая была принята и разработана стоиками в их космологии. В версии стоиков данная доктрина была настолько широко известна, что фундаментальная роль огня в валентинианской системе природы должна считаться за одно из тех умышленных заимствований, которые сочетаются с радикальной переоценкой их места в космической сфере за счет Антикосмического духа. Вот как стоики рассматривали космическую роль огня: "Эта теплая и жгучая сущность, настолько разлитая во всей природе, что ей присущи власть порождения и дело становления" (Цицерон. О природе богов, II. 9. 28); для них это "умный огонь", " огненный Ум вселенной", истинно божественная стихия космоса. Но что у стоиков в связи с этими характеристиками представляется носителем космического Ума, то у валентиниан является, при той же вездесущности, воплощением Неведения во всем творении. Где Гераклит говорит о "вечно живом огне", они говорят об огне как о "смерти и разрушении" во всех стихиях. Но даже они согласились бы в том, что интересующие их так называемая космическая "жизнь" и так называемый демиургический "ум" полностью символически представлены в огне.

В собственно гностических системах Демиург выразительно называется богом огня; но поскольку этот род "жизни" и "ума" является по своей истинной сути смертью и неведением, это согласие в действительности представляет собой тонкую карикатуру на гераклито-стоическую доктрину. Мы наблюдаем здесь изменение концепции огня до его восприятия как адской стихии: с подобным мы встретимся в "рождении огня тьмы", который манихеи определяли как одно из завоеваний "Материи".

Приложение II

СИСТЕМА АПОКРИФА ИОАННА

Для сравнения мы приводим здесь резюме этого главного труда Барбело-гностиков, недавно опубликованного из коптского папирусного кодекса (58 страниц). С отклонениями, не менее многочисленными, чем в валентинианском мифе, он представляет в определенных отношениях самую близкую параллель последней системе, хотя в общем демонстрирует более примитивный интеллектуальный уровень и в особенности утрату тех концептуальных глубин, которые составляют подлинную оригинальность валентинианской мысли. По этой причине мы можем говорить о большей близости его к общему развитию мысли сирийско-египетского направления или, более глобально, Софии-гносиса.

Изначальный Бог.

Подобно всякому гностическому учению, откровение Апокрифа Иоанна (жанр откровения был установлен с самого начала) начинается с трактата о сверхзапредельной Первопричине; и здесь мы встречаем тот род выразительного патетического многословия, которое пробуждает, по-видимому, "невыразимое" у многих, его исповедующих: свыше четырех страниц безудержного описания, посвященных совершенно неописуемому божественному Абсолюту; разглагольствования на тему о Его безупречности, безграничности, совершенстве и т.д. – того, кто вне измерения, качества, количества и времени; вне понимания, описания, имени, индивидуальности; вне жизни, блаженства, божественности и даже существования – типичный пример расцвета "отрицательного богословия", чьи представители не устали за столетия от саморазрушительной природы своей задачи. Более лаконичные валентиниане обошлись в аналогичном случае несколькими говорящими символами (такими, как "Хаос", "Тишина").

Барбело и Эоны ( Плерома ).

Дух-Отец окружен "чистой [также: живой] водой Его света"; через Его отражение в этом первом неожиданном удвоении божественности порождается в результате гипостатизирования Его Мысли Изначальная Энноя, упоминавшаяся прежде. Она является также "Изначальным Человеком" (имя в дальнейшем приложимое к Самому Отцу), "изначальным духом", "мужским-женским" и называется Барбело.

С тех пор пошло поколение Плеромы . "Барбело попросила его дать ей "Первое Знание"; и он согласился: после его дара Первое Знание стало явным [воплотилось, т.е. перешло от имманентного к отдельному бытию]", и таким же образом в дальнейшем происходили Эоны – персонифицированые абстракции, которые связывают в возвышении Невидимого и Барбело – пока Плерома не завершилась, за исключением Только-Порожденного Сына (Христа), который более сексуальным образом "порожден" Энноей от "пристально" посмотревшего на нее Отца. Не находим мы здесь распространения Эонов в парах, которое как таковое стало источником дальнейшего распространения (валентинианская схема, которая благодаря Иринею также дошла до барбелотов). Но парный принцип внезапно встречается там, где он нарушен: в заблуждении Софии.

София и Ялдаваоф.

Отсюда повествование переходит к критическому событию прегрешения и кризиса, от которых произошел низший порядок. "Но наша (младшая) сестра, София, будучи Эоном, произвела Мысль своею мыслью; в согласии с размышлением Духа [Отца] и Первого Знания она захотела открыть в себе самой образ, даже если Дух не уступит и не разрешит ей; и не было у нее сотоварища, разрешившего ей... Она нашла своего супруга также не согласившимся на это; без согласия Духа и без ведома своего супруга, раздувшаяся [?] из-за непреодолимого ее желания, Ее мысль не осталась бесплодной [не действенной], и открылся в ней труд несовершенный и отличавшийся от ее вида, ибо она создала это без своего сотоварища. И не было это подобным образу его Матери, ибо было это другой формы... [в виде змеи и льва]... Она отбросила его от себя, за пределы этих мест, дабы никто из Бессмертных не увидел его, ибо она породила его в неведении. И она окружила его светлым облаком, дабы никто не увидел его... и она назвала его Ялдаваоф. Это был Первый Архонт. И он взял большую силу от своей Матери. И он удалился от нее и двинулся прочь от мест, где был рожден. Он завладел различными местами. Он создал себе эон в пламени светлого огня, где он пребывает поныне".

Архонты и ангелы.

"И он соединился со своим Безумием, которое было в нем, и породил власти для себя... [ангелы, от изначального количества по числу Эонов, умножились от определенного, хотя и не слишком точного, числа до общего числа в 360]... Они были порождены Архипрародителем, Первым Архонтом Тьмы, из Неведения того, кто породил их..." Главных властей – двенадцать, семь из которых находятся на небесах, пять – в хаосе нижнего мира (не упоминающегося в дальнейшем). Имена этих семи, за одним исключением, – имена иудейского Бога или их искажение, а их звериные облики (напр., Элоаю с обличьем осла, Иао – с обличьем змеи, Адонин – с обличьем обезьяны) показывают глубину презрения или отвращения, с каким мировые правители обрисованы у гностиков. Все они персонифицируют "влечение, жажду и ярость".

Но действительным противовесом традиционному образу ветхозаветного Бога является их вождь и прародитель Ялдаваоф. Мы упоминали прежде о том, как он обеспечил свое руководство над этими творениями, скрывая от них власть, которую он получил от Матери. Эта мрачная картина в какой-то степени проясняется его связью с каждой из семи лучших властей (некоторые из них, очевидно, дублируют соответствующие Эоны, такие как "провидение", "понимание", "мудрость"): были ли с самого начала значащими их имена или они были пародией на "настоящие вещи", здесь текст не позволяет нам решить; но при взгляде на позднейшую роль "поддельного духа" как наиболее характерного жизненного воплощения архонтов вторая альтернатива является наиболее вероятной.

Раскаяние, страдание и исцеление Софии.

При хвастовстве Ялдаваофа, который не ведал о существовании чего-то более высокого, чем его Мать, последняя приходит в волнение: злоба и отступничество ее сына, "несовершенного уродца тьмы", заставили ее понять собственную вину и изъян, вытекающий из ее действия без согласия с ее сотоварищем. "И она раскаивалась и сильно плакала, и металась туда и сюда во тьме неведения, она стыдилась себя и не смела вернуться". Это и есть "страдание Софии" в этой системе: оно приходит после явлений, что произошли от ее заблуждения, и является таким образом просто эмоциональным эпизодом, несравнимым с решающей, буквально "субстанциальной" ролью, которую оно играет в валентинианской системе.

В ответ на ее покаянную молитву и заступничество "братьев" Эонов, высший Дух позволил ее сотоварищу спуститься к ней, чтобы исцелить ее изъян; но из-за чрезмерного неведения, которое проявилось в ней, она оставалась в "Девятом" Эоне, т.е. над космической Огдоадой, за пределами Плеромы до тех пор, пока ее восстановление не было завершено. В дальнейшем с этой целью к ней приходит глас: "Человек существует, и сын Человека" (первый Бог и Только-Порожденный)

Творение Архонтами человека (психического Адама).

Теперь и Ялдаваоф услышал этот глас, и, очевидно (пробел в тексте), он также произвел в воде образ совершенного Отца, "Изначального Человека" в форме "человека". Это вдохновило Ялдаваофа (как это происходит и с Царем архонтов у Мани) на творческий замысел, с которым согласились все семь архонтов. "Они увидели в воде образ и сказали друг другу: "Пойдем, создадим человека по образу и подобию Бога". Так, загадочная множественная форма известной библейской версии, которая повлекла множество мистических интерпретаций в самом иудаизме и за его пределами, здесь объясняется гностическим приписыванием архонтам сотворения человека. Подражание низших сил божественному, недозволенное и грубое, представляет собой широко распространенную гностическую идею: иногда, являясь особенностью уже демиургической деятельности как таковой (валентиниане), она приводит в результате к творению природного человека – к этому мы обратимся более подробно в рассмотрении мифа Мани.

Рассказ продолжается: "Из себя и всех своих сил они сотворили и придали вид образованию. И каждый создал из [своей] силы душу: они сотворили ее по образу, который они видели, и путем подражания Тому, кто существует изначально, Совершенному Человеку". Это представляет собой творение только психического Адама: "из себя" означает из их субстанции, которая есть душа, но не материя. Каждый архонт сделал свой вклад в "душу", которая потому кратна семи, и различные ее части соответствуют различным частям тела: "костная душа", "мускульная душа" и т.д.; а остальные 360 ангелов произвели "тело". Но долгое время творение оставалось неподвижным, и власти не могли заставить его подняться.

Вливание пневматического человека.

Тогда эта самонадеянность так же, как и ошибка в работе архонтов, стала известна Матери, которая пожелала открыть силу, которую в состоянии неведения она отдала своему сыну, Первому Архонту. На ее просьбу Светлый Бог послал Христа с его четырьмя "светами" (Эонами), которые в виде ангелов Ялдаваофа (высший Бог не принимается во внимание до этого момента обмана) дают последнему совет, рассчитанный на то, чтобы вдохнуть в человека "силу Матери": "Подуй в его лицо от духа [пневмы] твоего, и тело его восстанет". Он так и сделал, и Адам начал двигаться. Так пневматический человек был внедрен в психического человека. Мы можем отметить здесь, что вообще существует два гностических объяснения присутствия пневмы в сотворенном человеке: в одном случае оно вызвано замешательством Света – человек обязан ее наличием либо Его собственному спуску вниз (напр., Поймандр), либо замыслу архонтов (Мани); другое объяснение, противоположное первому, – хитрость Света в его споре с архонтами (как в цитируемом и в валентинианском мифах). Но последняя версия не должна считаться более "оптимистической", чем первая, так как хитрость только использует наилучшим образом основное зло, то есть эта божественная субстанция становится в первую очередь отделенной от мира Света.

Движение и противодвижение.

Со страхом архонты поняли, что творение, которое создали их силы и души, превосходит их в мудрости, и они унесли его вниз на дно всей Материи. Снова вмешался Отец, во благо "силы Матери", теперь скрытой в творении, и послал вниз Благого Духа, Мысль Света, названную им "Жизнь" (женск.), которая спряталась в нем, так что архонты не могли обнаружить ее. "Это та, кто помогает всему творению, трудится вместе с ним, направляет его в его совершенный храм, просвещает его об истоках его изъяна и показывает ему его [путь] восхождения". Адам просветился светом, что есть в нем, и его мысль возвысилась над теми, кто создал его.

Человек закован в материальное тело.

И вслед за тем было принято новое решение с согласия всех ангелов и властей. "Они произвели большое волнение [стихий]. Они перенесли его в тень смерти. Они снова сделали форму из земли [= "материя"], воды [= "тьма"], огня [= "желания"] и ветра[= "духа противоречия"]... Это – оковы, это могила тела, в которое был одет человек, так что оно стало [для него] оковами Материи". Так земной человек был завершен и унесен Ялдаваофом в рай.

Творение Евы.

Ялдаваоф, чтобы извлечь из Адама скрытую силу, которую Тьма преследует, но достать не может, принес забвение (важно отметить) Адаму, и "из его ребра" он воплотил Мысль Света (содержавшуюся там?) в женской форме. Но она сняла покров с его чувств, и он, "отрезвев от опьянения тьмой", узнал в ней свою сущность. Через Эпиною в Еве Христос научил Адама вкусить от древа Познания, что Ялдаваоф запретил ему, "чтобы он не узрел своего совершенства и не заметил своей наготы". Но змий (на более позднем этапе – см. ниже) научил его вожделению порождения, которое служило интересам архонтов.

Битва за человека: Дух и Дух Противоречия.

Когда Ялдаваоф осознал, что Адам и Ева, благодаря приобретенному ими знанию, отвернулись от него, то проклял их и изгнал из "рая" в черную тьму. Потом он воспылал похотью к девственной Еве, осквернил ее и родил с ней двух сыновей: Иаве с медвежьей мордой и Элоима с кошачьей, называемых среди людей до наших дней Каин и Авель. Элоима, "праведного", он поставил над огнем и ветром (высшие стихии), Иаве, "неправедного", над водой и землей (низшие стихии): вместе они правили "могилой" (т.е. телом) – очень искусное толкование Ветхого Завета! В дальнейшем он заронил в Адама страсть к порождению (т.е. Демиург есть "змий"), и Адам породил с Евой Сифа, и так началась цепь порождений. Мать послала свой Дух вниз к поколениям людей, чтобы родственная ей сущность пробудилась от бессилия познания и зла "могилы". Эта продолжительная деятельность материнского духа была направлена на то, чтобы подготовить их к приходу Духа из святых Эонов, который принесет им совершенство. Архонты встретили это деяние равным по продолжительности деянием их "Духа Противоречия", который входит в души, вырастает, ожесточает, закрывает их, отягощает их, сбивает их с пути на деяния зла и таким образом лишает их возможности познания. Через это совершаются и все чувственные порождения.

Учреждение Гемармена.

Следует отметить другое движение Тьмы в этой великой битве: предназначение гемармена, дьявольского изобретения архонтов. Видя успех усилий Духа в просвещении человечества, Ялдаваоф "пожелал получить власть (управление) над способностью мыслить... Он принял решение вместе с властями: они породили Судьбу, и через меры, периоды и времена они сковали богов на небесах [планетах и звездах], ангелов, демонов и людей, так что все они попали под ее узы, и она [Судьба] господствует надо всем: злой и извращенный замысел!"

Философия Платона

Время: 28-08-2012, 21:47 Просмотров: 1821 Автор: antonin






Платон (428/427 – 347 г.г. до н.э.)
По словам русского философа А.Лосева, имя Платона является не просто известным, значительным или великим, – оно является «фундаментальным»: идеи Платона буквально пронизывают всю мировую философию, более того – всю мировую культуру. Платон оказал огромное влияние на человечество, потому что обозначил действительную природу человеческого существа, состоящую в двойственности души (духа) и тела, идеального и материального начал. Человека определяют разум (интеллект + воля) и душа, т.е. – идеальные свойства, замкнутые в материальном теле. Идеальная сфера человека имеет свое основание и цель – за пределами телесного мира: это – вечная и совершенная область чистых сущностей. Идеальное неочевидно, поэтому на уровне здравого смысла (внешнего способа суждений о мире) оно может приниматься, а может и нет. Но как только оно обозначено – обойти его уже нельзя, т.к. слишком многое без него остается необъяснимым.
Значение философского открытия Платона подтверждается его плодотворными интерпретациями на протяжении всей последующей истории культуры. При этом образ Платона и его учения меняется в зависимости от характера интереса к нему. Например: его античные последователи (платоники и неоплатоники) подчеркивали религиозно-мистический компонент его учения и считали его «божественным учителем»; средневековые мыслители – называли предтечей христианского мировоззрения (благодаря его диалогам «Тимей» и «Менон»); мыслители возрождения – философом идеальной любви и политическим утопистом (благодаря диалогам «Пир» и «Государство»); классические немецкие философы – рациональным идеалистом (благодаря учению об идеях и идеальном познании); мыслители XIX – XX в.в. – предтечей некоторых методов современной философии; политический экономист XIX в. К.Маркс высоко оценил учение Платона о государстве, назвав гениальным для своего времени изображение разделения труда; социалист и лидер революционного движения в России н. XX в. В.Ленин назвал всю идеалистическую традицию в философии «линией Платона ».
Биографические сведения. Платон был уроженцем Афин и принадлежал к древним аристократическим родам как по линии матери (родство с законодателем Солоном), так и по линии отца (родство с последним аттическим царем Кодром). Это происхождение предполагало неизбежное политическое участие в жизни Афин, чему способствовали также образование и личные склонности Платона . Однако знакомство с Сократом изменило эту перспективу. Сначала ученичество у Сократа (с которым Платон познакомился в 408 г. до н.э.) имело целью подготовку к политической жизни, а обернулось – 1) полной поглощенностью философией и 2) стремлением радикально изменить существующий политический строй. После казни Сократа в 399 г. до н.э. Платон покидает Афины и окончательно возвращается в город только в 360 г. до н.э. В этом интервале он путешествует (с продолжительными остановками и обучением у жрецов и ученых) в Египет, Кирену, Италию. Трижды за это время (388, 367/6-365 и 361 г.г. до н.э.) он пытаетя осуществить на Сицилии, в Сиракузах, политический эксперимент по установлению государственного строя во главе с правителем-философом. Все три попытки оказываются неудачными. Еще по первом возвращении из Сиракуз в Афины Платон основывает там (в 387 г. до н.э.) философскую школу (в гимназии, расположенной в парке, посаженном в честь олимпийского героя Академа). Школа утвердилась очень быстро и стала собирать множество талантливых мыслителей. В 360 г. до н.э., окончательно вернувшись в Афины, Платон целиком посвящает себя Академии, с которой не расстается уже до самой смерти.
Сочинения. Платон – первый философ, оставивший солидное рукописное наследие. Почти все его сочинения написаны в форме диалогов (бесед), в которых диалектически раскрывается та или иная философская проблема и которые изобилуют при этом философскими мифами и ёмкими аллегориями. Т.е., кроме того, что диалоги Платона – глубокие философские произведения, они замечательны по своему художественному исполнению. Корпус сочинений Платона , сохранившихся в рукописях, включает: 34 диалога, «Апологию Сократа» (пересказ защитительной речи Сократа на суде) и 13 писем.
Грамматик I в. Трасилл разделил эти сочинения по 9 тетралогиям:
Евтифрон, Апология Сократа, Критон, Федон.
Кратил, Теэтет, Софист, Политик.
Парменид, Филеб, Пир, Федр.
Алкивиад I, Алкивиад II, Гиппарх, Любовники (Соперники).
Феаг, Хармид, Лахет, Лисид.
Евтидем, Протагор, Горгий, Менон.
Гиппий Меньший, Гиппий Больший, Ион, Менексен.
Клитофонт, Государство, Тимей, Критий.
Минос, Законы, Эпиномид, Письма.

С письменным наследием Платона связан так называемый «платоновский вопрос» – комплекс проблем, ключевыми из которых являются 1) аутентичность (подлинность авторства) диалогов и 2) их хронология. Со временем обозначилась проблема 3) «незаписанных теорий», которые разрабатывались Платоном только устно и только внутри школы в силу эзотеричности их содержания (курсы «Вокруг Блага»).
По результатам филологических и новейших стилеметрических исследований (XIX – XX в.в.), сведенным в работе Х.Теслефа (1982 г.), список сочинений Платона гипотетически выглядит так:
до 387 г. до н.э. написаны Платоном : Апология Сократа, диалог Государство (начат);
до 367 г. до н.э. написаны самим Платоном диалоги: Государство (продолжен), Горгий, Менексен, Протагор, Менон, Федон, Пир, Эвтидем, Лисис, Хармид, Теэтет, Кратил; написаны в кругу и с участием учеников школы (Академии) диалоги: Клитофон, Критон, Лахет, Алкивиад I, Феаг, Гиппий Меньший, Ион, Любовники, Эриксий, Эвтифрон;
между 365 – 361 г.г. до н.э. написаны Платоном диалоги: Государство (завершен), Законы (начат), Парменид;
после 361 г. до н.э. написаны Платоном диалоги: Законы (продолжен), Тимей, Критий, Софист, Политик, 7-е Письмо, Филеб; написаны в кругу и с участием учеников школы диалоги: Гиппий Больший, Гиппарх, Сизиф, Минос, Демодок, Письма, О добродетели, О справедливости.

(387 г. до н.э. – основание Академии в Афинах; 388, 367/6-365 и 361 г.г. до н.э. – поездки на Сицилию с целью политического реформаторства).
Философские влияния. Отчетливые влияния, заметные в философии Платона , принадлежат Гераклиту (идея о производности изменения и множества, – первоначально Платон был учеником его последователя Кратила), Пармениду (идея подлинности единства и устойчивости (тождества), Пифагору (идеи: структурной упорядоченности умопостигаемого мира , бессмертия души, постижения истины как обретения бессмертия, др.) и Сократу (идеи: тождества истины и блага, бессмертия души, знания как припоминания, диалектики как обнаружения истины, др.). Через эти влияния учение Платона явно возводится к орфизму, с его идеями дуализма души и тела, бессмертия души и смертности тела, неподлинности телесного существования, др. Именно с наследием орфизма связан религиозно-мистический компонент учения Платона .
Круг интересов и метод. Интеллектуальные интересы Платона развивались от этики (под влиянием софистов и Сократа) в ее связи с вопросами политики (государственного устройства и законодательства), затем перешли к психологии (и педагогике), и наконец – к онтологии и гносеологии. Особенностью философствования Платона является его метод (диалог как диалектика отыскания единого – сущности – через аналитику многого) и интеллектуальные интонации: иронии; страстной поглощенности поиском истины; эсхатологизма.
Этика и политика. Стартовой проблемой для создания Платоном его учения явилась тема соотношения индивидуальной добродетели и общественной справедливости. От признания невозможности совместить личную добродетель с участием в политической жизни (приходится либо поступаться нравственными принципам, либо погибать, – как в случае Сократа) Платон приходит к идее государственного устройства, не уничтожающего ни личность, ни личную добродетель. Правящим классом в таком государстве являются «стражи» – философы, или мудрецы. Установленный порядок защищают «воины», низшим, управляемым и защищаемым классом являются «ремесленники» (простолюдины). Социальный статус наследуется по рождению, но движение граждан между классами возможно в зависимости от склонностей. Сохранению такого уклада должны способствовать воспитание и образование. Платон дает типологию форм государственного устройства. Прежде всего, выделяет некий высший тип общежития, который стоит выше государства и законодательства, но является лишь идеалом. Из реально существующих два типа государственного правления Платон считает правильными (монархия, аристократия), а остальные четыре (тимократия, олигархия, демократия и тирания) – искаженными. С течением времени Платон вообще теряет веру в возможность справедливых политических реформ и сосредотачивается на разработке оснований политического и нравственного идеала (в психологии, гносеологии, онтологии).
Психология и педагогика. Проблема души возникает у Платона в связи с выяснением возможности научения добродетели. Основными тезисами психологии Платона являются: 1) утверждение бессмертия души, 2) идея переселения душ (метемпсихоз), 3) определение трехчастного состава души и 4) учение о знании-припоминании (анамнесис). Основная работа души при жизни – воспитание и обучение ради приобретения добродетели и соблюдения справедливости. Душа трактуется как трехчастное единство, ее начала: вожделение, пыл, рассудительность. Трем началам человеческой души соответствуют определенные классы в государстве: ремесленники, воины, стражи. А каждому классу и типу души – соответствует своя добродетель: воздержанность, мужество, мудрость. Синхронность всех этих моментов, достигаемая благодаря усилиям правильного воспитания, является основой общественной справедливости и идеального государственного строя и обеспечивает посмертную награду каждой добродетельной душе. Разлад душевных начал, добродетелей и классового статуса – искажает справедливость, ведет к ущербному государству и загробному наказанию. Платон формулирует также принцип внутреннего согласования способностей души: рассудительная часть должна сдерживать вожделеющую и правильно направлять пылкую. Тогда душа приобретает равновесие и способна после смерти подняться на небо и даже путешествовать с богами к занебесному миру истины. Платон разделяет многообразие душ на неравноценные типы. Высшим качеством обладают души богов; человеческие души составляют 9 градаций: мудрец, царь, практический деятель, врачеватель тел, прорицатель, поэт или художник, ремесленник, софист, тиран; замыкают иерархию – души животных [«Федр» 248 b – e]. Кроме этого, существуют еще: душа космоса (мировая душа), творимая умом-демиургом, и злая душа мира, причиняющая мировые бедствия и катастрофы [«Законы» 896 b – e, 897 d, 898 c]. Удерживать все в установленном равновесии (в справедливости), в том числе души – в соответсвующих им типах поведения и социальных рангах,– может только тот, кто знает законы космического и общественного равновесия (мудрец) и тот, кто знает, как воздействовать на души (воспитатель). Т.е. единственным подлинным государственным деятелем является воспитатель (философ, – Сократ, например) [«Горгий» 521 d, «Эвтидем» 30 b, «Государство» 644 d – 645 c]. Проблема оснований добродетели и справедливости разрабатывается Платоном в рамках онтологии.
Онтология (метафизика). Главным содержанием онтологии Платона является учение о сверхчувственном космосе – о том, что существует за пределами космоса чувственного или физического, или – о метафизической реальности. Т.о., начиная с Платона онтология развивается также и в форме метафизики (наряду с натурфилософией). Именно с этого момента в философии (и в культуре) говорят о противоположности: материального и нематериального (идеального), чувственного и сверхчувственного, эмпирического и метаэмпирического, физического и надфизического (метафизического), феноменального и ноуменального (метафеноменального). В свете этих оппозиций предшествующие натурфилософы (философы физиса, или природы) предстают материалистами, т.к. природа и космос у них оказываются мирами вещей не самих-по-себе, а являющихся (т.е. физически, материально являющих некие воплощенные в них изначальные образцы). Истинное же бытие теперь понимается только как умопостигаемая (интеллигибельная) реальность. Начальные мотивы такого понимания вещей содержались в учениях Парменида (идея о бытии (подлинно существующем) как мыслимом устойчивом единстве) и Анаксагора (идея Нуса – ума, интеллекта, устраивающего все в определенном порядке).
В построении универсальной модели реальности Платон исходит из противопоставления двух начал (архэ) – умопостигаемого (не-физического) и чувственного (физического), что является дуализмом. Для определения умопостигаемого космоса Платон вводит термины идея, эйдос, или форма. Под идеей Платон понимает не просто понятие (умственное представление), но реально, до умственного представления существующую целостность. Идея – не мысль, а то, по поводу чего возникает мысль; это сущность вещи – то, что делает вещь тем, что она есть. В этом контексте Платон употребляет также термин парадигма (образец), указывая, что идея составляет всегда тождественную себе модель каждой вещи, образец, то, чем вещь должна быть. Эту самотождественную целостность Платон определяет также терминами «в себе» и «для себя» («прекрасное само по себе», «благо в себе», др.). Эти определения выражают безотносительность и стабильность, т.е. – абсолютный характер идей. Так, «идея в себе и для себя» означает, например, что «прекрасное» или «истинное» таковы не в восприятии субъекта (как у Протагора), но, наоборот, – совершенно не зависимы от субъекта и предписаны ему абсолютным образом, т.е. безусловны в своей реальности.
Идеальный космос представляет собой иерархию таких сущностей (идей) и расположен вне («поверх») космоса физического, образуя «Гиперуранию» («над-небесную» область), – но, опять же, не в пространственном, а в онтологическом смысле. В иерархии идеальных сущностей «нижние» (частные, обусловленные) идеи подчинены «верхним» (общим, главенствующим), вплоть до идеи на вершине иерархии, которая есть условие всех остальных идей и не обусловлена никакой другой, т.е. абсолютна. Это – идея Блага. Благо – это основание, которое 1) производит бытие и сущность и 2) делает идеи познаваемыми, а ум – познающим; это – потенция (исток) всей иерархии [«Государство»]. Другое обозначение Блага (в устной академической традиции) – Единое. Единое – основание Блага, «Благо в себе»; все, что ни производит Единое, – благостно, поэтому Благо – функциональный аспект Единого. Единому противостоит начало множественности – Диада. Из соединения Единого и Диады вырастает система всех идей. Природу Единого, или Блага (как и любой идеи вообще) можно определить трояко: Единое (идея) есть 1) принцип бытия (сущность, субстанция, образ-образец), 2) принцип истинности и познаваемости (т.к. лишь то, что определено, оформлено – становится умопостигаемым, познаваемым), 3) принцип ценности, или предел достоинства упорядоченного существования, – т.к. именно оформленность дает порядок, структурное совершенство (или иначе: 3) мера – норма, принцип строжайшей соразмерности). Единое (Благо) и Диада порождают (но не во времени, а вечно-в-реальности, онтологически) весь идеальный космос, начальными формами которого являются Бытие, Покой, Движение, Тождественность, Различие, за ними следуют Равенство – Неравенство, Сходство – Непохожесть и др. Все последующие выступают частями по отношению к предыдущим, но подробная структура мира идей у Платона отсутствует.
Космогония. Идеальный мир выступает образцом материального. Но если множественность идей творится посредством принципа Диады (тоже идеального начала), то создание мира вещей опосредовано другой реальностью – материей, «лежбищем чувственного», или «хорой» [chora – пространственность]. Творцом (и вершиной, первопринципом) чувственного мира является Демиург, некий Бог-творец (мыслящий и волящий, стало быть личностный). Взяв за образец мир идей, он использовал «хору» (уже бывшую от века прстранственную реальность) и породил из нее физический космос. Демиург произвел мир для добра и из любви к благу и наделил его: совершенством (логосным – структурным, восхитительно упорядоченным – телом), жизнью и пониманием. Эти свойства – функции души мира, которая была создана из сущности по принципу тождества и различия так, что тело мира – находится внутри нее.
(Космология. См. «Тимей»; «Теэтет»; также: Б.Рассел. Цит. соч. – Кн. 1. Ч. 2. Гл. 17. Космогония Платона . – С. 187-193).
Теология. Платон определяет сверхчувственную реальность как божественную. Божественные функции разделены между 1) идеей Блага (Единого) (абсолютным основанием подлинного бытия), 2) Демиургом (разумным и волящим создателем, творцом мира) и 3) мировой душой (живой и прекрасно упорядоченной целостностью чувственного мира). 1) – Высший принцип, источник и основание существующего (Благо) у Платона – имперсонален; 2) – Демиург – личен, но он вне мира идей; 3) – божественность множественных душ – душú мира и душ всех вещей и людей (которым сопутствуют демоны – демоны-хранители и демоны-посредники, самый яркий из которых Эрос) – дань политеизму. Т.о., в учении самого теологичного (в христианском смысле) из древнегреческих мыслителей структурно встроен политеизм.
Гносеология. Стремясь определить систему искусств и наук, необходимых для воспитания философа, Платон исследует проблему постижения истины и передачи знания. (Причем последнее имело для него не только теоретический, но и практический интерес, – как главная задача схоларха (основателя школы – Академии), занятого воспитанием философов).
Процесс познания Платон представляет как систему его уровней и форм [см. ниже таблицу]. Путь и результат познания соответствует тому, что познается. Основное деление знания обусловлено делением реальности на умопостигаемую и чувственную. Соответственно, основными формами знания являются разумное и чувственное. Разумное познание, в свою очередь, делится на то, которое можно вывести путем рассудочного размышления – dianoia, и то, которое осуществляется путем созерцательного (интуитивного) проникновения в суть вещей, непосредственного идеального схватывания ее – noesis. Чувственное познание дает знание вещей (становящегося, или того, что постоянно возникает из бытия-идей и небытия-материи), это – мнение, doxa. Мнение разделяется на простое воображение – eikasia (знание теней и подобий), и верование (доверие к очевидному) – pistis. Мнение может стать достоверным, если будет обосновано каузально, через выявление причин (оснований) чувственных вещей, тогда знание из doxa превращается в episteme – науку. Типологически episteme сходно с dianoia, только первое есть результат рассудочного обоснования чувственных данных, второе – рассудочной аналитики интуиций.
Высшим типом знания, дающим постижение совершенной, чистой истины, является, как уже указано, noesis, или разумное созерцание (интуиция). Этот тип знания осуществляется как припоминание [anamnesis] истины, скрытой в глубине человеческой души. Т.е. подлинное знание Платон трактует как знание-припоминание. Его предпосылками выступают 1) идеи, хранящиеся в душе (полученные в результате созерцания душой мира истины (царства идей) в период до ее воплощения и в случае, если она была добродетельна и способна вместе с богами подняться на край неба, Олимпа, чтобы созерцать Гиперуранию) и 2) события земного существования, стимулирующие припоминание истины [«Федр»].
Итак, формы знания – это: мнение-doxa (воображение-eikasia + верование-pistis), обоснование-мнений-episteme, обоснование-интуиций-dianoia и умозрение-noesis [см. таблицу]. В повседневном обиходе люди довольствуются doxa, математики поднимаются к dianoia, и только философы достигают высшего знания – noesis. Диалектически сочетая усилия интеллекта (рассудка) и незаинтересованного созерцания (умозрения, инутиции), философы восходят от идеи к идее, пока не достигнут безусловного, Блага. Мотивом диалектического движения к истине (Благу, Единому) является любовь к ней (Эрос). Подлинный путь познания Платон представляет как любовную аналитику. Суть любви – в желании прекрасного, или – что то же – блага, счастья, бессмертия, абсолютной истины, подлинности и обладания ею – мудрости. То, что в расхожем смысле слова люди называют любовью, есть лишь крайне малые части истинной любви, и лишь действительно любящий знает, как преодолеть одну за другой отдельные ступени любви и достичь ее полноты, или того, что есть стремление к абсолютно прекрасному. В мире любовь существует в трех основных проявлениях: 1) физическая любовь, или желание владеть красивым телом и породить в нем другое тело (уже здесь есть желание бессмертия, т.к. телесное рождение – это та доля бессмертия и вечности, которая отпущена смертному существу); 2) влюбленная очарованность душой стимулирует рождение духовных явлений; к нему способны: возвышенно влюбленные, одержимые искусством, приверженцы справедливости и закона, создатели чистой науки; 3) любовь к прекрасному в его абсолютном совершенстве [«Федр»], к которой способна лишь цельная, добродетельно «сбалансированная» душа; в такой душе любовь приобретает всю возможную ей силу и становится посредником между миром вещественным и миром идеальным. Только любовь способна осуществить переход между двумя онтологически противоположными мирами, соединить идеальную природу с чувственной, бессмертную – со смертной. Так же, как Демиург силой любви творит иное бытие – чувственный космос – по образцу идей, – так и сотворенные души силой любви стремятся выйти за пределы чувственного и созерцать идеальное. Т.о., работа Эроса с его тоской по сверхчувственному состоит в «воспламенении» души, влечении ее к бессмертию и блаженству, в пробуждении заключенных в ней (забытых при телесном воплощении) когда-то созерцавшихся абсолютных истин.
В ряду познавательных форм, помимо диалектики (истинного познания), периферийное место отводится искусству (подражанию, мимесису) и риторике, т.к. они воздействуют на самые слабые стороны души – жажду развлечений и бездумную доверчивость.

Антропология Платона дуалистична и остается в рамках орфического противопоставления тела и души. Предзаданной целью человеческого существования является обретение душой бессмертия, т.е. освобождение от смертного тела. Земной путь освобождения состоит в культивировании познания, которое расценивается как очищение души. Причем процесс рационального познания со временем становится процессом морального обращения, преображения. В той мере, в какой познание ведет от чувственного к сверхчувственному, – один мир преображается в другой, из иллюзорного пространства душа попадает в подлинное. В этом и состоит добродетель. [«Федон», «Государство»]. Т.о., диалектика в подлинном своем существе есть преображение. (Здесь наследуется сократовское понимание добродетели как знания истины).

Диалог [греч. διάλογος – беседа двух или нескольких лиц] – в философском дискурсе■: цепочка вопросов и ответов в исследовании истины. В диалектике Сократа – форма движения к истине, в противоположность монологу софистов. Сократический диалог имел строгую логическую структуру и служил одновременно воспитательным методом (благодаря заметной моральной нагрузке). У Платона диалог – еще и литературная форма (жанр), но с той же функцией, что и у Сократа.
Вообще философский диалог (как особый вид философской литературы) различается по типам: исследовательский (с полемикой), дидактический (назидательный или морализирующий), сатирический. Впервые философский диалог возник в индуистской литературе. В древней Греции сформировался в сократическом кругу и был рассчитан на школьную аудиторию. В классической диалектической форме был развит Платоном , но постепенно у него же сблизился с трактатом. В русле кинической традиции возник сатирический диалог (как пародия на сократический). Далее диалог использовался Цицероном; в раннехристианской литературе – в апологетических текстах; в средние века снова стал формой школьного диспута; в эпоху возрождения и нового времени использовался гуманистами и романтиками.

Эзотерический [от греч. έσω – внутри; έσωτερικός – ] – предназначенный для закрытого круга единомышленников.

Религиозно-мистический. Мистика [от греч. μυστικός – таинственный] – религиозная практика, имеющая целью переживание в экстазе■ непосредственного «единения» с абсолютом■ (а также совокупность теологических■ и философских доктрин, оправдывающих, осмысливающих и регулирующих эту практику). ■ Экстаз [от греч. έκστασις – смещение, перемещение, исступление, восторг] – термин древнегреческой философии, заимствованный из области религиозных мистерий; выход человека из рамок вещественно-психической данности. Различались: гнетущий, болезненный (страсть, опьянение) экстаз и облегчающий экстаз (в котором человек приобщается к трансцендентной истине бытия). ■ Абсолют [от лат. absolutus – безусловный, неограниченный] – понятие идеалистической▪ философии, обозначающее духовное▪ первоначало всего сущего▪, которое мыслится как нечто единое, всеобщее, безначальное и бесконечное и противопоставляется всякому относительному и обусловленному бытию.

Метод [греч. μέθοδος – путь исследования] – способ построения и обоснования системы философского и научного знания; совокупность практических и теоретических приемов освоения мира. Своими генетическими корнями метод восходит к человеческой практике, приемы которой должны были сообразовываться со сойствами и законами действительности (μετα-οδος – путь следования).

Эсхатология [от греч. έσχατος – последний, крайний и λόγος – учение] – религиозное учение о конечных судьбах мира и человека. Различают индивидуальную эсхатологию – учение о загробной жизни единичной человеческой души и всемирную – учение о цели космоса и истории, об их конце и о том, что за этим концом следует.

Добродетель [греч. άρετή] – термин для обозначения положительного нравственного качества. По Платону – особая активность вещей и существ в соответствии с их индивидуальным предназначением.

Справедливость – сообразованность с общезначимой (объективной) истиной.

Монархия – форма правления, при которой верховная власть принадлежит единоличному наследственному правителю, а также государство во главе с таким правителем. Аристократия – форма правления, при которой верховная власть принадлежит высшему родовитому слою общества (социально привилегированному аристократическому меньшинству).

Тимократия – форма правления, при которой верховная власть принадлежит сословию воинов (стражей) [по Платону , в таком государстве царит яростный дух, и оно будет постоянно воевать; историческим примером этого типа правления является Спарта]. Олигархия – государство, основанное на политическом и экономическом господстве аристократического слоя, владеющего значительной частью общественного богатства. Демократия – политический строй, при котором верховная власть принадлежит народу. Тирания – правление, основанное на власти тирана (фактически – на осуществляемых им произволе и насилии).

Метемпсихоз [греч. μετεμψύχωσις, от μετα – пере- и έμψύχωσις – одушевление, оживление, собств. – переодушевление] – один из поздних греческих терминов для обозначения трансмиграции (переселения) душ через различные тела, в том числе и нечеловеческие. Идея метемпсихоза – происходит от орфиков, пифагорейцев, Эмпедокла, Платона . Термин – появляется в I в. до н.э. и закрепляется в неоплатонической традиции; конкурировал с термином «метемсоматоз» [лат. калька reincarnatio – «реинкарнация», «перевоплощение»]. В ранних греческих свидетельствах о явлении метемпсихоза обычно имеется в виду «облачение» (одевание) души в тело [например: Аристотель, О душе, 407 b 20]. Религиозно-мифологическое учение о переселении душ зафиксировано во многих независимых друг от друга культурных традициях.

Анамнесис [греч. άνάμνησις – припоминание] – термин платоновской философии, обозначающий состояние человеческой души, припоминающей в здешнем мире виденное ею в мире потустороннем. Объекты припоминания – сверхчувственные идеи – образцы того, что в чувственном мире выступает только в виде подобий (вещей). Учение об анамнесисе опирается на орфико-пифагорейское представление о бессмертии души и объясняет возможность правильного представления [άληθείς δόξαι], которое является неосознанным знанием. Основное содержание этой концепции у Платона : «Менон» (81 b – 86 b), «Федон» (72 е – 76 е), «Федр» (250 b – d).

Метафизика [от греч. μετά τά φυσικά – буквально: после физики] – учение о сверхчувственных принципах и началах бытия. Считается, что термин ввел систематизатор произведений Аристотеля Андроник Родосский (I в. до н.э.), назвавший так группу его трактатов о «бытии самом по себе». Впервые метафизика как самостоятельный метод формируется у Платона , когда он дает описание высшего типа знания, восходящего от эмпирической реальности к бестелесным сущностям (идеям) по иерархии понятий и нисходящего обратно к чувственному миру . Позже Аристотель строит классификацию наук, в которой первое по значению и ценности место отводит науке о бытии как таковом и о первых началах и причинах всего сущего, названной им «первой философией» или «теологией». В отличие от «второй философии» (физики), «первая философия» (названная впоследствии «метафизикой») рассматривает бытие независимо от его конкретных воплощений. Метафизика, по Аристотелю, – единственная из наук, которая существует не как средство, а как цель человеческой жизни и источник наслаждения.

Дуализм [лат. dualis – двойственный] – философское учение, исходящее из признания равноправными, не сводимыми друг к другу двух начал – духа и материи, идеального■ и материального■. Противостоит монизму. (Термин введен немецким философом XVIII в. Х.Вольфом для обозначения реальности двух субстанций: материальной и духовной). ■ Идеальный – противоположный материальному, лишенный материи, не-чувственный и не-физический. Термин производится от понятия «идея» и сохраняет в своем значении все его характеристики.

Эйдос [греч. εϊδος – вид, образ; лат. forma, species - “вид”] – термин древнегреческой философии, первоначально обозначавший «видимое», «то, что видно», но постепенно получивший более глубокий смысл: «конкретная явленность», «телесная данность в мышлении». У Гомера обозначал «наружность» или «прекрасную наружность»; в раннегреческой натурфилософии – «образ» [Эмпедокл – В 27, I, ср. 22,7; 23,5; 115,7; Демокрит – А 82: одно из значений атома – в смысле «фигура», «(геометрическая) форма»]; у Парменида – в том же значении «вида», «образа», но с интонацией сущности, правда, так или иначе видимой [29 А 15], у Гиппократа – в значении сконструированной сущности [87В I]; у софистов – в обычном значении и в значении видового понятия или разновидности сущности [Протагор А 16]. У Платона – перемешиваются различные значения эйдоса, внешнее и внутреннее, мифологическое и натурфилософское – в онтологическом смысле, вплоть до значения субстанциальной идеи. Термин «идея» [греч. ίδέα] – трансцендентная умопостигаемая форма, существующа

Главной целью всех исследований внешнего мира должно быть открытие рационального порядка и гармонии»

Иоганн Кеплер



Всё бесконечно. Вселенная бесконечна так же, как бесконечен фрактал. Земля вращается вокруг Солнца. Солнце движется вокруг центра Галактики, выполняя полный оборот за 220 млн. лет. Галактика вращается вокруг огромных размеров чёрной дыры – Стрельца А. От Земли до центра Галактики почти 30 тысяч световых лет. Сколько бы мы ни приближались к центру, сколько бы ни отдалялись от него - фрактал будет оставаться подобным себе. Вселенная состоит из бесконечного числа вложенных фрактальных уровней материи с подобными друг другу характеристиками.

Открытая Бенуа Мандельбротом фрактальная геометрия описывает упорядоченный хаос природы и демонстрирует принцип бесконечного вложения самоподобных структур друг в друга на основе простых математических соотношений. Фрактал (от лат. fractus, «сломанный, разбитый») - это бесконечно самоподобная геометрическая фигура, каждый фрагмент которой повторяется при уменьшении масштаба.





Действительно ли Вселенная бесконечна или просто очень велика? Есть ли у Вселенной центр? Есть ли у неё границы? Их нет, так же, как нет центра и границ у фрактала. Представьте себе, что всё вокруг - фрактал. И мы тоже часть этого фрактала. Бесконечное самоподобие.

Расширяющаяся вокруг нас Вселенная - не единственная, нас могут окружать миллиарды других вселенных. Возможно, наш мир представляет собой лишь часть Мультимира - гипотетического множества всех возможных параллельных вселенных. Существуют гипотезы, что вселенные Мультимира могут быть с разными законами физики и разным количеством пространственных измерений.

Большинство учёных признают, что Вселенная имеет фрактальную структуру: планетарные системы объединены в галактики, галактики в кластеры, кластеры в суперкластеры и так далее. Ранее учёные полагали, что распределение материи можно считать непрерывным, начиная с объектов размером около 200 миллионов световых лет. Данные о более чем 900 тысячах галактик и квазаров показали, что непрерывность отсутствует и при масштабе в 300 миллионов световых лет.



Полученные выводы противоречат основам теории Большого Взрыва, согласно которой в первые моменты после рождения Вселенной материя была распределена равномерно и непрерывно.

Ряд учёных полагают, что за время, прошедшее с момента Большого Взрыва, под действием гравитации фрактальные структуры вселенского масштаба не могли успеть образоваться.

Сегодня не существует одной математической модели или теории, которая могла бы описать каждый аспект Вселенной. Теория бесконечной вложенности материи - фрактальная теория – это альтернативная философская и космологическая теория, не входящая в стандартные академические области науки. В настоящее время теории фрактальной Вселенной не существует. Как считают исследователи, опираясь на теорию относительности Эйнштейна, создание такой теории возможно. Если академическая наука признает, что материя во Вселенной распределена в виде фрактала, потребуется пересмотр практически всех существующих моделей Вселенной.





Фракталы воплощают принцип повторения - копий, в изобилии присутствующих в природе. Это геометрические формы, которые выглядят одинаково при любой степени приближения. Фрактальная геометрия не есть «чистая» геометрическая теория. Это концепция, новый взгляд на хорошо известные вещи, перестройка восприятия, заставляющая исследователя по-новому видеть мир.

То, что материя делится до бесконечности, утверждали ещё Аристотель, Декарт и Лейбниц. В каждой частице, какой бы малой она ни была, «есть города, населённые людьми, обработанные поля, и светит солнце, луна и другие звёзды, как у нас» - утверждал греческий философ Анаксагор в своём труде о гомеомериях в V веке до нашей эры.

Основной постулат легендарной «Изумрудной Скрижали» Гермеса Трисмегиста гласит: «То, что находится внизу, аналогично тому, что находится вверху». Этот принцип принят за аксиому последователями герметической философии, которые утверждали аналогию между микро и макро мирами.





Сакральные учения всех древних цивилизаций пронизывает идея существования гармоничной Вселенной. Египетская богиня истины и порядка Маат представляла собой воплощение принципа естественного порядка вещей. Греки, учившиеся у египтян, связали с цивилизацией слово «космос», переводимое как «вышивка» и выражающее гармонию и красоту.



Многие объекты и процессы во Вселенной обладают свойством «самоподобия». Если рассматривать эти объекты в различном масштабе, то постоянно обнаруживаются одни и те же элементы. Все они могут быть описаны в виде математических уравнений.

Принципы сакральной геометрии, в основе которой лежат фракталы, «платоновы тела», спираль Золотого сечения, число Фи, в равной мере присущи и человеку, и цветку, и звёздам. Всё, что существует в реальном мире, является фракталом: кровеносная система, кроны и листья деревьев, облака и молекула кислорода.

Исследования, связанные с фракталами, меняют привычные представления об окружающем нас мире. Фракталы заставляют пересмотреть наши взгляды на геометрические свойства объектов. Фракталы описывают реальный мир иногда даже лучше, чем традиционная физика или математика.



Мы не можем описать камень, участок ландшафта, поверхность моря, скалу или границы острова с помощью прямых линий, кругов и треугольников. Здесь нам приходят на помощь фракталы.

С помощью фракталов эти структуры можно моделировать, создавать, что и используется в различных компьютерных программах.

Когда мы всматриваемся во фрактальную форму, то видим одну и ту же структуру независимо от степени увеличения. Такое подобие можно увидеть в природе, рассматривая при разном приближении горы, облака, береговые линии. Природа есть неразрывная паутина.

Фрактальная геометрия - геометрия природы. Сама природа пользуется её достижениями и примеры этого можно найти повсюду: от спиралей раковины и цветков маргаритки до симметрии шестиугольных пчелиных сот. «Самоподобие» можно встретить, исследуя формы молекул или галактик. Все объекты во Вселенной взаимопроникают друг в друга.


Фрактальная геометрия предопределяет формы молекул и кристаллов, которые составляют наши тела и Космос. Фактически она есть ключ к пониманию Вселенной.

Фрактальная структура - это генетический код Вселенной.
==


Фрактальная вселенная
Автор Дмитрий Шахов

Фрактальная вселенная


С самого своего возникновения человек разумный интересовался устройством окружающего его мира.


Оно и понятно, наличие знаний предполагало больше шансов на выживание в быстро меняющемся окружающем мире.На протяжении истории понимание Вселенной, как мира в котором мы существуем постоянно менялось.Но до Средневековья ввиду отсутствия инструментальных методов исследований представления об устройстве Вселенной оставались довольно примитивными. Первый значительный толчок в сторону современных представлений о Вселенной совершил Коперник. Второй по величине вклад внесли Кеплер и Ньютон. Но поистине революционные изменения в наших представлениях о Вселенной происходят лишь в XX веке. В это время все накопленные материалы и наблюдения по астрономии, а также открытия в физике (Теория относительности Эйнштейна и открытия физики элементарных частиц) привели к рождению новой науки - КОСМОЛОГИИ. Сейчас космологию можно охарактеризовать как раздел астрономии, изучающий свойства и эволюцию Вселенной в целом.



Некоторая часть наблюдаемой Вселенной

Космология на данном этапе своего развития имеет в своём арсенале довольно большое количество моделей описывающих строение Вселенной. У разных моделей разное количество сторонников, но вопрос о строении и форме Вселенной до сих не до конца выяснен. Одну из нестандартных моделей строения Вселенной предлагает фрактальная космология.



Проект глубокого исследования Хаббла был завершен в сентябре 2012 года и показывает самые дальние галактики, которые когда-либо сфотографировал человек. Каждое пятнышко света на фотографии является отдельной галактикой, некоторые из них имеют возраст 13200 млн лет; в наблюдаемой Вселенной, по оценкам, содержится более 200 миллиардов галактик.

В физической космологии (физическая космология — раздел астрономии, который исследует физическое происхождение Вселенной и её природу в наибольших масштабах), фрактальная космология представляет собой набор того меньшинства космологических теорий, которые утверждают, что распределение материи во Вселенной подчиняется фрактальному алгоритму или, проще говоря, Вселенная по сути является фракталом . Центральным вопросом фрактальной космологии является фрактальная размерность Вселенной или распределение вещества в ней, при измерении в очень больших или очень малых масштабах.



Фракталы в наблюдательной космологии.

Впервые попытка смоделировать распределение галактик по некому фрактальному механизму или шаблону была сделана Лучано Петронеро и его командой в 1987 году, а более детальное представление о крупномасштабной структуре Вселенной возникло в течение последующего десятилетия, в связи с тем, что количество каталогизированных галактик постоянно увеличивалось. Петронеро утверждает, что Вселенная имеет определенную фрактальную структуру в довольно широком диапазоне масштабов, с фрактальной размерностью равной около 2 .

Фрактальная размерность однородных 3D объектов равна 3, для однородной поверхности она равна 2, в то время как фрактальная размерность для фрактальной поверхности находится между 2 и 3. Окончательное значение этого результата не напрямую, но косвенно показывает, как хаотичность и иерархическая структуризация работают в таких масштабах, как скопления галактик и в более крупных образованиях.

Наблюдаемая Вселенная описывается как однородная и изотропная (то есть вещество в ней плавно распределено) в очень крупных масштабах, как и предполагается в стандартной теории Большого взрыва или в такой модели как Вселенная Фридмана. Вселенная Фридмана (она же метрика Фридмана — Леметра — Робертсона — Уокера) — одна из космологических моделей, удовлетворяющих полевым уравнениям общей теории относительности, первая из нестационарных моделей Вселенной. Получена Александром Фридманом в 1922 году.

Модель Фридмана описывает однородную изотропную нестационарную Вселенную с веществом, обладающую положительной, нулевой или отрицательной постоянной кривизной. Фридман сделал два очень простых предложения: во-первых, Вселенная выглядит одинаково, в каком бы направлении мы ее не наблюдали (изотропность Вселенной), и, во-вторых, это утверждение должно оставаться справедливым и в том случае, если бы мы производили наблюдения из какого-нибудь другого места (однородность Вселенной). Эти два предположения составляют так называемый космологический принцип. Эта работа учёного стала основным теоретическим развитием ОТО после работ Эйнштейна 1915—1917 гг. Также однородная и изотропная Вселенная описывается и в такой космологической модели материи как - LCDM (читается «Лямбда-СиДиЭм») — сокращение от англ. Lambda-Cold Dark Matter.



Lambda-CDM, ускоренное расширение Вселенной. Тайм-линии в этой схеме простираются от начала Большого Взрыва 13,7 млрд лет назад до настоящего космологического времени.

LCDM - современная стандартная космологическая модель, в которой пространственно-плоская Вселенная заполнена, помимо обычной барионной материи (материей состоящей из барионов (нейтронов, протонов) и электронов. То есть, самая что ни на есть привычная нам форма материи, вещество), тёмной энергией и холодной тёмной материей (англ. Cold Dark Matter). Чтобы было понятно, о чём идет речь, поясним понятия тёмной материи и тёмной энергии.



Количественное соотношение между видимой частью Вселенной и темной энергией и материей.

Понятие тёмной энергии было введено в связи с тем, что, согласно Теории Большого взрыва, невозможно было объяснить не просто расширение Вселенной (само по себе расширение Вселенной вопросов не вызывает), а именно ускоренное расширение Вселенной, открытое в 1998 году. Предположили, что для ускоренного расширения Вселенной нужна какая-то энергия (причём громадная, учитывая размеры Вселенной). Вот этой самой энергией и является так называемая "темная" энергия.

Тёмная материя же в свою очередь представляет собой форму материи, которая не испускает электромагнитного излучения и не взаимодействует с ним. Это свойство данной формы вещества делает невозможным её прямое наблюдение. Однако, возможно обнаружить присутствие тёмной материи по создаваемым ею гравитационным эффектам. Понятие "тёмной материи" было введено с целью объяснить аномально высокие орбитальные скорости звёзд находящихся во внешних областях галактик.



Сильное гравитационное линзирование как это наблюдалось с помощью космического телескопа Хаббла в Abell 1689 указывает на присутствие темной материи.



3D-карта крупномасштабного распределения темной материи, реконструирован из измерения слабого гравитационного линзирования с помощью космического телескопа Хаббла.

Фракталы в теоретической космологии.

В теоретической космологии первое упоминание о фракталах скорее всего, связано с Андреем Линде, с его теорией "вечно существующей самовоспроизводящейся хаотичной раздувающейся Вселенной» . По сути, теория Линде является продолжением теории инфляционной модели Вселенной Алана Гута. Центральную роль в этой теории играет особая форма материи, называемая ложным вакуумом. В обыденном понимании этого слова вакуум — просто абсолютно пустое пространство. Но для физиков, занимающихся элементарными частицами, вакуум — далеко не полное ничто, а физический объект, обладающий энергией и давлением, который может находиться в различных энергетических состояниях. Физики называют эти состояния разными вакуумами, от их характеристик зависят свойства элементарных частиц, которые могут в них существовать. Связь между частицами и вакуумом подобна связи звуковых волн с веществом, по которому они распространяются: в разных материалах скорость звука неодинакова.



Распад ложного вакуума
Компьютерная модель вечной инфляции. Ложный вакуум (желтый) расширяется вдвое каждые 10-33 секунд. В областях, где он распался (синие), образовались вселенные, подобные нашей. На границах происходит «большой взрыв».







Мы живем в очень низкоэнергетическом вакууме, и долгое время физики считали, что энергия нашего вакуума в точности равна нулю. Однако недавно наблюдения показали, что он обладает немного отличной от нуля энергией (она получила название темной энергии). Современные теории элементарных частиц предсказывают, что помимо нашего вакуума существует ряд других, высокоэнергетических вакуумов, называемых ложными. Гут просто предположил, что в самом начале истории Вселенной пространство находилось в состоянии ложного вакуума. В таком случае вызываемая им отталкивающая гравитация привела бы к очень быстрому ускоряющемуся расширению Вселенной. При таком типе расширения, который Гут назвал инфляцией, существует характерное время удвоения, за которое размер Вселенной увеличивается в два раза. Это похоже на инфляцию в экономике: если ее темпы постоянны, то цены удваиваются, скажем, за 10 лет.

Космологическая инфляция идет намного быстрее, с такой скоростью, что за малую долю секунды крошечная область поперечником меньше атома раздувается до размеров, превышающих наблюдаемую сегодня часть Вселенной. Поскольку ложный вакуум нестабилен, он в итоге распадется, порождая огненный сгусток, и на этом инфляция заканчивается. Распад ложного вакуума играет в этой теории роль Большого взрыва.

Дальнейшее развитие данной теории приводит к довольно неожиданным результатам: хотя в нашей части космоса инфляция закончилась, во Вселенной в целом она продолжается. То там, то здесь в ее толще случаются «большие взрывы», в которых распадается ложный вакуум и возникает область космоса, подобная нашей. Но инфляция никогда не закончится полностью, во всей Вселенной. Дело в том, что распад вакуума — вероятностный процесс, и в разных областях он случается в разное время. Выходит, Большой взрыв не был уникальным событием в нашем прошлом. Множество «взрывов» случилось прежде и несчетное число еще произойдет в будущем. Этот никогда не кончающийся процесс называется вечной инфляцией.



Можно попробовать представить, как бы выглядела инфлирующая Вселенная, если взглянуть на нее со стороны. Пространство было бы заполнено ложным вакуумом и очень быстро расширялось во все стороны. Распад ложного вакуума похож на закипание воды. То там, то здесь спонтанно возникают пузыри низкоэнергетического вакуума. Едва зародившись, пузыри начинают расширяться со скоростью света. Но они очень редко сталкиваются, поскольку пространство между ними расширяется еще быстрее, образуя место для все новых и новых пузырей. Мы живем в одном из них и видим только малую его часть. Исходя из этого, можно сказать, что, по сути Вселенная является фракталом в очень больших масштабах, поскольку "пузыри" самоподобны.

Это значит, что в каком бы масштабе мы ни рассматривали Вселенную, в ней всегда обнаружится чередование кластеров и пустот соответствующего уровня. Продолжая работу Лучано Петронеро, несколько лет назад петербургский космолог Юрий Барышев и Пекка Теерикорпи из Финляндии опубликовали обширную монографию «Фрактальная структура Вселенной». Утверждается, что в обзорах красных смещений фрактальность распределения галактик уверенно выявляется до масштаба 100 мегапарсек, а неоднородность прослеживается до 500 мегапарсек и более.



К 1929 году Хаббл измерил расстояния до нескольких десятков галактик и, сопоставив их с ранее полученными спектрами, неожиданно обнаружил, что чем дальше находится галактика, тем сильнее смещены в красную сторону ее спектральные линии. Этот феномен и был назван эффектом красного смещения, являющимся одним из основных показателей расширения Вселенной. А недавно Александр Райков совместно с Виктором Орловым из СПбГУ обнаружили признаки фрактального распределения в каталоге гамма-всплесков на масштабах до z = 3 (то есть по фридмановской модели в большей части видимой Вселенной). Если это подтвердится, космологии предстоит серьезная встряска. Фрактальность обобщает понятие однородности, которое по соображениям математической простоты было взято за основу космологии XX века. Сегодня фракталы активно исследуются математиками, регулярно доказываются новые теоремы. Фрактальность крупномасштабной структуры Вселенной может привести к очень неожиданным следствиям, и, кто знает, не ждут ли нас впереди радикальные изменения картины Вселенной и ее развития?







11 июня 2010, 00:51

Вадим Бедняков, Максим Назаренко

О скрытой материи, космическом углероде и условиях возникновения жизни на Земле

Знание — сила

Благодаря достижениям современной космологии, история возникновения жизни на Земле становится все менее загадочной. Так, наука находит все новые доказательства, подтверждающие теорию Большого Взрыва. Однако процесс формирования крупных космических структур во Вселенной до сих пор не до конца понятен ученым: главную роль в нем сыграла невидимая глазу и недоступная астрономическим приборам темная, или небарионная материя, имеющая загадочное происхождение. «Полит.ру» публикует статью физиков Вадима Беднякова и Максима Назаренко, в которой авторы рассуждают об истории зарождения жизни на Земле и о том, какую роль в ней сыграла барионная тёмная материя . Статья опубликована в журнале «Знание-сила» (2010. № 4).

Ипостаси темной материи

Согласно выводам современных космологов, наша Вселенная образовалась в результате Большого Взрыва. Три основных составляющих этой модели — расширение Вселенной, синтез легких элементов за первые несколько минут ее существования и наблюдаемое в космосе микроволновое фоновое излучение, возникшее в момент формирования атомов (рекомбинации) спустя примерно 300 тысяч лет после Большого Взрыва, — имеют под собой прочный экспериментальный фундамент.

Сегодня уже мало кого удивляет тот факт, что окружающее нас вещество, образованное из барионов (то есть протонов и нейтронов) и электронов, которое в космологии называется барионной материей , составляет лишь 4 — 5% от полной плотности вещества во Вселенной. Эта барионная материя , образовавшаяся на стадии раннего синтеза легких ядер, сосредоточена ныне в галактиках и их скоплениях, в звездах и планетных системах, в межзвездной пыли и других астрономических объектах. При этом всего вещества во Вселенной должно быть как минимум в 5 раз больше. Вся совокупность наблюдений и анализа в космологии приводит к заключению о существовании огромного количества неизлучающей, невидимой глазу и недоступной изощренным астрономическим приборам скрытой, или темной (небарионной) материи, имеющей загадочное происхождение.

В настоящее время ситуация еще более усложнилась, поскольку получены веские свидетельства существования другой экзотической формы — «темной энергии», которую чаще всего соотносят с энергией вакуума или знаменитой «космологической постоянной» Эйнштейна (см. Главную тему «З-С», 8/06), хотя рассматриваются и иные модели темной энергии. В них, однако, не предполагаетеся, что темная энергия способствует кластеризации вещества.

Пожалуй, именно небарионная темная материя играла особенно важную роль в формировании структур различного масштаба во Вселенной. Если бы этой темной материи не существовало, то, как считают ученые, реально наблюдаемые структуры в расширяющейся Вселенной просто не успели бы возникнуть. Практически невозможно без небарионной темной материи согласовать эпоху испускания фонового микроволнового излучения со временем формирования наблюдаемых ныне крупномасштабных структур во Вселенной. Так что, по-видимому, первоначально появились гравитационные «ямы» — сгустки темной материи. Дальнейшая кластеризация вокруг них обычной материи сделала эти структуры видимыми.

Предполагается, что существуют как минимум два особых вида небарионной темной материи — это горячая и холодная темная материя. Первая состоит из релятивистских частиц, например из нейтрино, с массами около 1 электронвольт (эВ). Подобные частицы движутся так быстро, что любые возникшие флуктуации в их среде со временем полностью исчезнут.

Образование крупных космических структур возможно только при участии холодной темной материи — некой субстанции, которая сама не излучает и не отражает электромагнитные волны ни в каком из возможных диапазонов. Она, вероятнее всего, представляет собой скопление неких очень тяжелых нерелятивистских частиц с массами как минимум порядка гигаэлектронвольт (ГэВ), проявляющих себя лишь путем гравитационного воздействия на другие, хорошо видимые астрономические тела. Примерно 90% вещества крупных галактик находится в их темных (невидимых) гало. Эти частицы уже на ранней стадии могли служить зародышами для конденсации вещества. Обусловленные ими флуктуации плотности начали формироваться задолго до эпохи рекомбинации атомов (например, всего через несколько мгновений после Большого Взрыва).

Именно холодная темная материя порождает тот гравитационный потенциал, под влияние которого барионные структуры попадают сразу после рекомбинации. Первыми при этом образуются структуры типа шаровых скоплений звезд и малых галактик. Таким образом, без небарионной холодной материи невозможно было бы само существование Вселенной в современном ее виде, а значит, и формирование Солнечной системы и планеты Земля.

Примечательно, что в рамках современной Стандартной модели физики нет подходящего кандидата на роль частиц холодной небарионной темной материи. Для решения этой проблемы нужно выйти за ее пределы. Поиск явлений за рамками Стандартной модели — магистральное направление современных исследований физики элементарных частиц. Ради этого создаются уникальные коллайдеры и детектирующие системы, проводятся прецизионные эксперименты и астрофизические наблюдения.

Подобными частицами могут быть пока гипотетические, слабо взаимодействующие массивные нейтральные частицы (их называют WIMP-частицы — weakly interacting massive particle). В рамках современных суперсимметричных теорий известен наиболее перспективный кандидат на эту роль — нейтралино. Оказалось, что ее свойства таковы, что реликтовая плотность нейтралино вполне соответствует недостающей плотности вещества во Вселенной.

Обнаружение WIMP-частиц — задача не из легких. В основе их поиска с помощью расположенного на Земле детектора лежит измерение энергии взаимодействия частиц темной материи с ядрами мишени. К сожалению, вероятность таких событий очень мала. Так, в зависимости от той или иной модели суперсимметрии она варьируется от 10 до 10-7 событий в сутки в одном килограмме вещества детектора, а энергия, выделенная при этом, не превышает 100 кэВ. Так что детекторы, нацеленные на поиск подобных частиц, должны обладать низким энергетическим порогом регистрации (значительно ниже 100 кэВ, на уровне 1 — 2 кэВ), а также их надо очень надежно защищать от фоновых процессов (радиоактивности, космических лучей и т.п.). И наконец, чтобы действительно отличить взаимодействие частиц темной материи от фоновых процессов, нужно выявить специфические особенности (сигнатуры) именно такого взаимодействия.

К настоящему времени коллаборация DAMA (Dark Matter) после семи лет измерений сумела обнаружить свидетельства взаимодействия частиц темной материи на Земле. Проведенные измерения дали область допустимых значений масс WIMP-частиц темной материи — 50 — 100 ГэВ/с2.

В декабре 2009 года в рамках другого поискового эксперимента Cryogenic Dark Matter Search (CDMS) было анонсировано первое экспериментальное наблюдение двух событий — возможных кандидатов на так называемые WIMP. Еще одно событие было зарегистрировано в аналогичном эксперименте EDELWEISS.

Эксперименты CDMS и EDELWEISS используют в качестве регистрирующей аппаратуры германиево-кремниевые детекторы, охлажденные до предельно низкой (гелиевой) температуры и помещенные в магнитное поле. Установки расположены в глубоких шахтах для максимального уменьшения возможного фона. Взаимодействие частиц регистрируется по тепловыделению и заряду.

Достоверность идентификации, однако, не превышает 75 процентов. Для проверки полученного результата эти коллаборации планируют уже в 2010 году провести модернизацию установок и, увеличив количество германия в детекторах, продолжить измерения.

Одной из ипостасей темной материи также является барионная темная материя . К этому виду относят астрономические объекты, состоящие из обычных протонов и нейтронов (то есть барионов). Вот только эти объекты по тем или иным причинам значительно слабее обычного испускают или отражают электромагнитное излучение, а потому их трудно обнаружить традиционными методами. Барионная темная материя , вообще говоря, не является в полной мере темной (скрытой). Степень ее «скрытости» несколько ниже, чем у «настоящей» темной материи, которая пока проявила себя только гравитационно. Барионную материю все же можно заметить, хоть и с большим трудом, с помощью современных астрономических приборов. В ее состав обычно включают образовавшийся на ранней стадии гелий (совместно с водородом), холодные газовые облака, расположенные в межгалактическом пространстве, галактики с пониженной поверхностной яркостью, черные дыры и их остатки, тусклые звезды, называемые красными карликами, планеты, напоминающие Юпитер, а также некоторые объекты промежуточной массы — коричневые карлики (см. «З-С», 5/05, 12/09). Однако все эти объекты дают очень маленький вклад в полную плотность вещества во Вселенной.

С одной стороны, как говорилось, сегодня нельзя представить развитие Вселенной, Солнечной системы и самой Земли без небарионной темной материи. С другой стороны, те формы жизни, которые существуют на Земле, невозможно вообразить без сложных органических молекул, содержащих углерод, а эти молекулы обнаружены в темных областях космического пространства и составляют одну из компонент барионной темной материи . Именно этот специальный и «немногочисленный» класс барионной темной материи , по представлениям авторов, играет важнейшую роль в вопросе о возможности возникновения жизни в целом и на планете Земля в частности. Содержащие углерод субстанции находили в диффузных темных облаках, в поверхностных слоях некоторых звезд, в плотных звездообразующих областях, в протопланетных дисках, в кометах, небольших планетах, метеоритах и частицах межзвездной пыли. В чем-то эти органические фрагменты схожи между собой, в чем-то различны.

За последнее время мы узнали много нового об эволюции органических молекул в космосе. Новые результаты наземных и космических наблюдений, лабораторные эксперименты, новые методы моделирования позволяют значительно продвинуться в понимании этого вопроса. Безусловно, проблему происхождения жизни нельзя свести только к физике и астрофизике — здесь кроются только необходимые, но никак не достаточные условия для ее зарождения (абиогенеза). Специалистам по органической химии, биофизике, биохимии, биологии, теории сложных и самоорганизующихся систем и т.п. предстоит, в свою очередь, ответить на наиболее важные, ключевые вопросы в этой комплексной проблеме — найти уже достаточные условия и действительные причины возникновения жизни. Мы же, в свою очередь, хотим обратить внимание на то, что важнейшую роль в данном процессе на планете Земля сыграла эта своеобразная форма материи — барионная темная материя .

Космический «темный» углерод и жизнь

Живые системы далеки от равновесных. Они поглощают энергию в любых доступных им формах и могут изменяться, приспосабливаясь к изменяющимся внешним условиям. Проблема возможного возникновения подобных систем — или, иными словами, жизни — на Земле или где-либо еще во Вселенной составляет основу современной астробиологии. В рамках этой науки считается, что жизнь может быть широко распространена в космосе, поскольку спонтанно возникает там и тогда, где формируются необходимые для нее условия. Жизнь в той форме, что нам пока известна, является продуктом различных химических реакций углерода.

Углерод 12С, будучи основным продуктом «перегорания» гелия, — четвертый по распространенности элемент во Вселенной и второй по распространенности изотоп из тех, что формируются внутри звезд. Он — основная составляющая органической материи.

Как показали наблюдения, органические вещества и их компоненты достаточно широко распространены в космосе, причем не только в нашей Галактике, но и далеко за ее пределами. Так, основная часть углерода в темных межзвездных облаках (по-видимому, не менее 50%) находится в твердой форме — в виде углеродсодержащих гранул достаточно большого размера (~ 0,1 мкм). Другая часть углерода (до 30%) может представлять собой газообразные молекулы С и СО, а также, возможно, находится во льдах из СО и СО2. Основная часть оставшихся 20% углерода присутствует в виде молекул, содержащих углерод. Достаточно большие и сложные органические молекулы (толины), образующиеся при воздействии ультрафиолетового света на простые органические молекулы, вероятно, входят в состав компонент темной барионной материи , обнаруженных на кометах и других космических телах, находящихся на окраине Солнечной системы. Считается, что толины являются химическими предшественниками жизни.

В настоящее время астрономы зарегистрировали уже не один десяток из так называемых экзопланетарных систем, на которых в принципе могли создаваться условия для возникновения жизни. Поэтому логичен вопрос о том, могут ли органические вещества в неизменном виде достигнуть тех планетных систем, где готова возникнуть жизнь.

Ответ на этот вопрос зависит от того, каким изменениям органические материалы подвергаются в космосе. Так, когда они попадают в плотные облака, происходит их коагуляция (объединение мелких частей в более крупные), образуются сложные соединения в виде льда. Ультрафиолетовое облучение и нагревание (например, от ближайшей звезды) могут и далее модифицировать органическое вещество, прежде чем оно попадает в состав комет или планет. Учитывая эту обработку «внешней средой», естественно ожидать, что органика, обнаруженная в разных астрономических объектах, будет очень сильно различаться как по свойствам, так и по составу и распространенности.

Так, многоциклические ароматические углеводороды в метеоритах значительно меньше, чем в межзвездной среде, а те, в свою очередь, еще меньше тех, что обнаружены в протопланетных туманностях. Органика в кометах также отличается от той, что найдена в межпланетных частицах пыли и метеоритах. Все это свидетельствует о заметной трансформации вещества по мере формирования планет, а также по мере того, как метеориты и частицы межпланетной пыли добираются до Земли.

Но есть и много схожего. Поразительно, но линии излучения в области 3,4 микрометра для органических материалов, обнаруженных в рассеянной (диффузной) межзвездной среде и метеоритах, почти полностью совпадают. Имеется также необъяснимое сходство в составе и распространенности льда в протозвездных областях и кометах. Не ясно, является ли это случайным совпадением или же, попадая в область формирования комет, лед по каким-то причинам сохраняет свою неизменную форму.

Помимо углерода, для возникновения жизни в том виде, как мы ее понимаем, требуется твердокаменная планета типа Земли с водой в жидкой фазе на ее поверхности или под поверхностью. Кстати говоря, для поиска именно таких планет организована космическая миссия Darwin, конечная цель которой — обнаружение жизни на планетах вне Солнечной системы. Подобные планеты не могут располагаться слишком близко или далеко от родной звезды; они должны двигаться по круговой орбите. Далее, нужны биогенные химические элементы: водород, углерод, кислород и азот, а также некоторое количество других (кальций, сера, фосфор и т.п.).

На Земле необходимые для жизни водород и кислород содержатся в воде, а вот появление углерода и азота небиологического происхождения можно объяснить лишь космическими причинами. Каков же механизм образования органической материи в межзвездном пространстве?

Практически все химические элементы, кроме водорода, гелия и лития, появились в процессе ядерного синтеза внутри звезд. Так, углерод возникал при слиянии трех альфа-частиц в ядрах массивных звезд, когда основная часть их водорода успевала превратиться в гелий. Эти звезды, в конце концов, превращались в сверхновые. При взрывах последних огромное количество элементов, в том числе углерод, выбрасывалось в космическое пространство. Там появлялись, например, длинные углеродные цепочки, пополняя состав тех плотных облаков и туманностей, из которых рождались звезды и планеты.

Распространенность космического углерода — важный критерий в вопросе о наличии живых организмов во Вселенной. Скажем, на Солнце на 106 атомов водорода приходится 355 ± 50 атомов углерода, в ближайшем межзвездном пространстве — 225 ± 50 атомов С. Примерно 20% космического углерода находится в виде газообразного СО и еще несколько процентов в виде льда в плотных облаках. Интригующим остается вопрос, где же и в каком виде искать недостающий космический углерод. Астрономические наблюдения позволяют предположить, что основная его часть может быть «спрятана» в виде полициклических ароматических углеводородов (15%) и в форме макромолекулярного углерода в гранулах (до 50%). Другие органические компоненты (в значительно меньшем количестве) — углеродные цепочки, алмазы и фуллерены — можно найти в диффузных межзвездных облаках. Углеродсодержащая пыль в космическом пространстве весьма разнообразна; она содержит аморфный углерод, уголь, сажу, углеродный конденсат, алмазы, фуллерены и другие углеродные компоненты. Таким образом, можно определенно считать, что фундаментальные строительные блоки жизни (по крайней мере, той, что существует на Земле) должны быть широко распространены в Солнечной системе, на других планетных системах Млечного Пути, а также и в других галактиках.

После формирования планет (примерно 4,6 миллиарда лет назад) наша Солнечная система, включая Землю, в течение нескольких сотен миллионов лет подвергалась довольно интенсивной бомбардировке различными космическими телами. Жизнь на нашей планете возникла либо во время этой бомбардировки, либо почти сразу после ее окончания (примерно 3,9 миллиарда лет назад). Эту бомбардировку можно в известной степени считать фактором «нелинейного воздействия», повлекшим за собой дальнейшее бурное развитие жизни на Земле.

Основным средством доставки сюда органических молекул, вероятно, были кометы, метеориты и межпланетная пыль. Поток органической материи, переносимый на Землю подобным путем, мог достигать 1011 килограммов в год, что в несколько порядков превышает скорость «производства» этих молекул на Земле. Модельные оценки говорят о том, что с момента образования Солнечной системы на нашу планету доставлено огромное количество — 1020—1026 граммов — углерода и твердых камнеобразных материалов. Последние содержат добиологические компоненты, которые при соответствующих условиях вполне могли внести свой весомый вклад в зарождение жизни. Так, в комете Галлея обнаружены микроскопические гранулы, содержащие углерод, водород, кислород и азот. Более того, кометы могли бы доставить на Землю углеродсодержащие молекулы, которые способны войти в состав аминокислот и других элементов нуклеиновых кислот и протеинов. Кометы могут даже напрямую «контактировать» с далеким космосом и доставлять на Землю органические материалы, которые уже входили в состав живых существ на какой-нибудь планетной системе типа Солнечной и были выброшены в межзвездную среду после взрыва сверхновой.

Пока самые важные этапы зарождения жизни скрыты «во мгле пространства и времени». Радиоастрономы, впрочем, показали, что огромные темные межзвездные облака, входящие в состав барионной темной материи , содержат множество органических молекул (метан, оксид углерода, формальдегид, этанол, синильная кислота, муравьиная кислота и др.). По-видимому, все они уже существовали в нашей Галактике задолго до зарождения жизни на Земле. Как доказано, такие биомолекулы, как аминокислоты, вполне могли достигать поверхности нашей планеты в ранний период ее истории благодаря метеоритам. Лабораторные эксперименты свидетельствуют, что эти сложные молекулы способны выдержать значительные тепловые и механические перегрузки при столкновении комет, метеоритов и других космических тел с Землей.

Специализированные лабораторные исследования сыграли и играют ключевую роль как в обнаружении углеродсодержащих молекул в космосе, так и в понимании происходящих с ними изменений под действием различного рода космических факторов. Главная задача наземных экспериментов — это получение в лабораторных условиях космических образцов, содержащих углерод, и анализ их свойств в зависимости от их химического состава и структуры. Другая важнейшая задача состоит в воспроизведении процессов синтеза органических материалов в космосе. Почти вся современная астрохимия может легко оказаться областью бесконтрольных и бесплодных спекуляций, если не будет надежных данных для анализа и интерпретации результатов астрономических экспериментов.

Следующий этап в исследовании органических соединений состоит в том, чтобы изучить характеристики различных реакций (скорости их протекания и т.п.), которые, как ожидается, способны формировать и разрушать эти вещества в условиях космического пространства. Последние достижения в этой области включают в себя измерения и анализ таких характеристик молекулярных процессов, как зависимость скорости фоторасщепления от температуры, соотношение процессов рекомбинации и фоторасщепления и тому подобное, протекающих под действием различных радиационных полей. Продолжают изучаться процессы образования сложных органических соединений во льдах под действием ультрафиолета. Наконец, за последнее десятилетие технология анализа материала метеоритов и комет продвинулась очень далеко, и теперь мы можем исследовать образцы размером менее микрометра.

…Подытоживая сказанное, стоит отметить, что вряд ли можно придумать более фундаментальную задачу, чем проблема происхождения жизни на Земле. Представляется разумным, что в рамках современной концепции образования Вселенной, берущей свое начало от Большого Взрыва, необходимы две важнейшие формы весьма экзотического содержания — это небарионная и барионная темная материя во Вселенной. Без одной из них (например, в форме слабовзаимодействующих нейтральных массивных частиц) невозможно само существование окружающего нас мира в целом. Те же формы жизни, что имеют место на Земле, не могут быть представлены без сложных углеродсодержащих молекул и их комплексов, элементы которых имеют космическое происхождение и представляют собой одну из компонент барионной темной материи .

Тот факт, что жизнь возникла на Земле удивительно рано, рассматривается некоторыми исследователями как подтверждение гипотезы о «беспроблемности» ее зарождения, а значит, жизнь — не такая уж редкость во Вселенной. Последнее утверждение не противоречит тому, что жизнь могла быть легко доставлена на Землю из космоса, например, с помощью комет, а, может быть, даже в капсулах-фуллеренах.

Таким образом, приобретает особую актуальность всестороннее исследование свойств и характеристик сложных углеродных молекулярных комплексов. Это обусловлено проблемой происхождения жизни, широким спектром органических молекул в космосе, наличием скрытой (не обнаруженной пока) темной фракции космического углерода, а также ростом интереса к углеродным микро- и наноструктурам (фуллерены, нанотрубки и т.п.).

"Отчего крадешься ты так робко в сумерках, о Заратустра ? И что прячешь ты бережно под своим плащом?

Не сокровище ли, подаренное тебе? Или новорожденное дитя твое? Или теперь ты сам идешь по пути воров, ты, друг злых?" –

– Поистине, брат мой! – отвечал Заратустра . – Это – сокровище, подаренное мне: это маленькая истина, что несу я.

Но она беспокойна, как малое дитя; и если бы я не зажимал ей рта, она кричала бы во все горло.

Когда сегодня я шел один своею дорогой, в час, когда солнце садится, мне повстречалась старушка и так говорила к душе моей:

"О многом уже говорил Заратустра даже нам, женщинам , но никогда не говорил он нам о женщине".

И я возразил ей: "О женщине надо говорить только мужчинам".

"И мне также ты можешь говорить о женщине, – сказала она, – я достаточно стара, чтобы тотчас все позабыть".

И я внял просьбе старушки и так говорил ей:

Все в женщине – загадка, и все в женщине имеет одну разгадку: она называется беременностью.

Мужчина для женщины средство; целью бывает всегда ребенок. Но что же женщина для мужчины?

Двух вещей хочет настоящий мужчина: опасности и игры. Поэтому хочет он женщины как самой опасной игрушки.

Мужчина должен быть воспитан для войны, а женщина – для отдохновения воина; все остальное – глупость.

Слишком сладких плодов не любит воин. Поэтому любит он женщину; в самой сладкой женщине есть еще горькое.

Лучше мужчины понимает женщина детей, но мужчина больше ребенок, чем женщина.

В настоящем мужчине сокрыто дитя, которое хочет играть. Ну-ка, женщины, найдите дитя в мужчине!

Пусть женщина будет игрушкой, чистой и лучистой, как алмаз, сияющей добродетелями еще не существующего мира.

Пусть луч звезды сияет в вашей любви! Пусть вашей надеждой будет: "о, если бы мне родить сверхчеловека!"

Пусть в вашей любви будет храбрость! Своею любовью должны вы наступать на того, кто внушает вам страх.

Пусть в вашей любви будет ваша честь! Вообще женщина мало понимает в чести. Но пусть будет ваша честь в том, чтобы всегда больше любить, чем быть любимой, и никогда не быть второй.

Пусть мужчина боится женщины, когда она любит: ибо она приносит любую жертву и всякая другая вещь не имеет для нее цены.

Пусть мужчина боится женщины, когда она ненавидит: ибо мужчина в глубине души только зол, а женщина еще дурна.

Кого ненавидит женщина больше всего? – Так говорило железо магниту: "я ненавижу тебя больше всего, потому что ты притягиваешь, но недостаточно силен, чтобы перетянуть к себе".

Счастье мужчины называется: я хочу. Счастье женщины называется: он хочет.

"Смотри, теперь только стал мир совершенен!" – так думает каждая женщина, когда она повинуется от всей любви.

И повиноваться должна женщина, и найти глубину к своей поверхности. Поверхность – душа женщины, подвижная, бурливая пленка на мелкой воде.

Но душа мужчины глубока, ее бурный поток шумит в подземных пещерах; женщина чует его силу, но не понимает ее. –

Тогда возразила мне старушка: "Много любезного сказал Заратустра , и особенно для тех, кто достаточно молод для этого.

Странно, Заратустра знает мало женщин , и, однако, он прав относительно их. Не потому ли это происходит, что у женщины нет ничего невозможного?

А теперь в благодарность прими маленькую истину! Я достаточно стара для нее!

Заверни ее хорошенько и зажми ей рот: иначе она будет кричать во все горло, эта маленькая истина".

"Дай мне, женщина, твою маленькую истину!" – сказал я. И так говорила старушка:

"Ты идешь к женщинам? Не забудь плетку!" –

Так говорил Заратустра .