Для того чтобы вывести из Адама силу света, Ялдабаот погрузил человека в состояние неспособности к познанию. Из места 58,15 ff. чётко устанавливается значение термина (от глагола «забывать, дремать, спать») именно в таком смысле. Речь идёт не о сне как таковом, но об «обволакивании» (Umhüllen) способности к познанию (Erkenntnisvermogens) как бы пеленой (Schleier) с тем, чтобы она никак не могла бы проявить себя. Отсюда возникает «анестезия - нечувствительность, невосприимчивость; бесчувственность, безразличие; тупость, тупоумие», т. е. состояние, при котором человек не может видеть истинного положения вещей. Таким образом, получается, что над миром, созданным Ялдабаотом, стоит ещё один нематериальный световой мир, капля которого содержится и в человеке.
Эпиноя света, присущая Адаму, вопреки всем преследованиям со стороны мглы, так и осталась ей недоступной. Тогда Ялдабаот создал новое человеческого существо - женщину - и сделал её помощницей Адама. Когда Адам очнулся от неспособности к познанию, от упоения мглою, он признал это новое существо равным себе. Адам назвал свою подругу «Матерью всех живущих». Эпиноя света велела этим обоим людям поесть плодов с древа познания, дабы она смогла поработать над их усовершенствованием. И тогда Ялдабаот узнал, что люди, вопреки всем его стараниям, от него освобождаются. Он проклял их и сделал так, чтобы мужчина повелевал женщиной. Он не признал связь, а люди побоялись открыть его незнание. Ангел Ялдабаота изгнал людей из рая

.Ялдабаот послал своих ангелов, чтобы те произвели потомство от женщин. Но успеха они не добились. Тогда, в противовес духу жизни, они создали дух подражания. Именно так они уничтожили в своих человеческих жёнах добрый дух и наполнили их ложным духом (духом подражания), который совратил и сбил их с пути. Дабы полностью отвратить людей от мыслей о совершенстве, внушаемых проноей (т. е. эпиноей света), они поднесли их жёнам всякие драгоценности и тем самым обратили их помыслы к благам материального мира. Так дух подражания ожесточил сердца людей и сделал их закрытыми для совершенства.

Мы видим, что знание о мироздании играет решающую роль в судьбе человеческой души. Этика, правильное поведение или образ жизни, - все это... некое следствие истинного знания... те люди, на которых нисходит дух жизни после того, как они получили душу, становятся совершенными и попадают в царство света. От стремления к непреходящему их не может отвлечь никакая человеческая слабость, любое зло минует их. Лишь только от одних пут они не могут отделаться - от плоти, и то до тех пор, пока они не будут сочтены достойными и не будут призваны в жизнь вечную. Всё, что им должно претерпеть, они стоически выдержат... Божественный дух укрепляет душу и не даёт ей сбиться с верного пути. Те же, в которых угнездился дух подражания, идут ложным путём.. Тех, кто не придёт к истинному знанию, полностью подчинит себе дух подражания и путём воздействия зла приведёт к полной неспособности к познанию. После смерти они будут вновь переданы властям творца земного мира и будут вновь обременены плотью, пока (не очнуться в результате бесчисленных рождений и смертей в мире материи и страданий от сна и забвения царства света) и не будут избавлены от неспособности к познанию и приведены к совершенству. Души тех, кто с послушанием внимает присущему им духу жизни, ведущему их в царство света, будут спасены и никогда более не обременены преходящей плотью.
Те же, кто вопреки истинному знанию собьются с пути к совершенству, дождутся, что их постигнут вечные муки.

Так и мы сами пребываем в мире сем как рыбы, противник же бдителен против нас, подстерегая нас, как рыбак, желая уловить нас, радуясь, что поглотит нас. Ведь [он бросает] перед нашими глазами множество пищи от мира сего, желая, чтобы мы захотели одной из них и попробовали только немножко, и он уловит нас своим тайным ядом, и вынесет нас из свободы, и заберет нас в рабство. Ведь если он уловит нас одной пищей, необходимо, чтобы мы захотели и остального, в конце же это становится пищей смерти.
И это пища, которой ловит нас дьявол. Сначала он бросает печаль в твое сердце, пока ты не опечалишься о мелочах этой жизни, и он не уловит <тебя> своими ядами. И после этого похоть одежды, чтобы ты хвалился собой в ней, и сребролюбие, похвальба, гордыня, зависть, завидующая другой зависти, красота телесная, мошенничество. Главные из них всех невежество и безделье.
И так все это противник подготавливает удобно, и раскладывает перед телом, желая, чтобы сердце души обратилось на одну из них, и топит ее, как крючок, насильно увлекая ее в невежество, обманывая ее, пока она не зачнет зло и не родит плоды вещества, и не станет жить в скверне, следуя за множеством похотей и корыстей, и сласть плотская не увлечет ее в невежество.
А душа, испробовавшая это, поняла, что страсти сладкие временны. Получив Знание о зле, она унеслась от них и появилась в новой жизни. После этого она презирает эту временную жизнь и ищет пищи, которая заберет ее в Жизнь, и оставляет пищу коварства, и получает Знание о своем Свете.
Она идет, совлекаясь мира сего, и ее одежда истинная облекает ее изнутри, и ее одеяние брачное надето на нее в красоте сердца, а не в превозношении плоти. Она получает знание о своей Глубине и входит в свое жилище, и ее Пастырь стоит в дверях. Взамен всех позоров и бесчестий, которые она приняла в мире сем, она получает мириаду раз милость и славу.
Она отдала тело тем, кто дал его ей, и они посрамлены, и торговцы телами сидят, плача, ибо они не смогли нажиться на этом теле и не нашли никакого дела, кроме этого. Они предприняли великие труды, пока не изготовили тело для этой души, желая низложить незримую душу. Они были посрамлены в своем деле; они потеряли то, ради чего трудились. Они не поняли, что у нее духовное, незримое тело....
Думая: Мы ее пастырь, пасущий ее, — они не поняли, что она знает иной путь, скрытый от них, о котором ее истинный Пастырь научил ее в знании. Эти же, невежественные, не ищут Бога и не разыскивают своей обители, пребывающей в покое, но ходят в скотстве. Они намного хуже язычников, ибо, во-первых, они не разыскивают Бога, поскольку их ожесточение влечет их к беспощадности, чтобы они творили ее. И еще, если они находят иного, спрашивающего о своем спасении, их ожесточение действует против этого человека, и, если он не замолчит, спрашивая, они убивают его своей беспощадностью, думая, что делают добро для себя.
Впрочем, это сыны дьявола. Ибо даже язычники дают милостыню и знают, что Бог, Который в небесах, существует — Отец всего, превосходящий их идолов, которым они поклоняются, но они не слышали слова, чтобы разыскивать Его пути.
Так и человек безрассудный слышит призыв, но остается незнающим о месте, в которое его призывают. И он не спросил во время проповеди: В каком месте храм, в который я войду поклониться своей Надежде? — Из-за своего безрассудства он намного хуже язычника, ведь язычники знают дорогу в свой тленный каменный храм и поклоняются своему идолу, и их сердца пребывают на нем, ибо он — их надежда.
Безрассудному же слово было проповедано, научая его: Ищи и разыскивай пути, по которым ты пойдешь, и нет иного дела, благого, как это дело, — чтобы, поскольку сущность ожесточения поражает его разум с действием невежества и божеством заблуждения, и они не позволяют его разуму подняться, — чтобы он утрудился, разыскивая и познавая свою надежду.